Afrodeutsche

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Zur Navigation springen Zur Suche springen
Der in Ghana geborene deutsche Fußballnationalspieler Gerald Asamoah nahm 2005 an der Social Marketing-Kampagne „Du bist Deutschland“ teil

Als Afrodeutsche oder auch schwarze Deutsche (seltener Schwarze Deutsche)[1] werden deutsche Staatsbürger subsahara-afrikanischer Abstammung bezeichnet. Sie zählen zur afrikanischen Diaspora.

Begrifflichkeiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Ausdrücke Afrodeutsche und schwarze Deutsche waren ursprünglich nur Eigenbezeichnungen der Neuen Schwarzen Bewegung, die sich zu Beginn der 1980er-Jahre bildete.[2][3] Sie entstanden durch eine verstärkte Politisierung der schwarzen Bevölkerung in Deutschland und im Bestreben, externe Zuschreibungen abzulegen oder zu hinterfragen, durch Selbsterkenntnis, durch Klärung der eigenen Identität und Geschichte ein Selbstbild oder ein Selbstkonzept zu entwickeln und sich selbst einen Namen zu geben. Die Bezeichnung afrodeutsch wurde hierbei auf Anregung der US-amerikanischen Aktivistin Audre Lorde in Anlehnung an afroamerikanisch entwickelt.[4][5] Die Bezeichnungen Afrodeutsche und schwarze Deutsche stehen in einem Zusammenhang mit Konzepten des Empowerments, der Emanzipation und einer Identitätspolitik sowie der Auseinandersetzung mit Diskriminierung und Rassismus. Sie lösten oft als abwertend empfundene Bezeichnungen der Mehrheitsgesellschaft weitgehend ab (Mohr“, „Neger“, „Farbiger).[6][7] In den Rechtschreibduden wurde die Bezeichnung afrodeutsch mit der 24. Ausgabe vom Juli 2006 aufgenommen,[8] zuvor war er im Duden-Synonymwörterbuch vertreten.[9]

Bekannte Organisationen von Afrodeutschen oder Schwarzen in Deutschland sind die Vereine Initiative Schwarze Menschen in Deutschland (ISD) und Schwarze deutsche Frauen und Schwarze Frauen in Deutschland (ADEFRA), beide mit Sitz in Berlin. Eine entsprechende Organisation für den Bereich der Filmbranche wurde 2006 mit den Schwarzen Filmschaffenden in Deutschland (SFD) gegründet. Als ein afrodeutsches Medienarchiv und als ein soziales Netzwerk für Themen rund um die Lebenswelt von People of African Descent und Migranten hat sich seit dem Jahr 2001 das Internet-Portal Afrotak TV cyberNomads etabliert. Die Berliner Bildungsinitiative Each One Teach One (EOTO) ist seit 2017 Programmpartner im Rahmen des vom Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend initiierten Programms „Demokratie Leben!“ im Themenfeld „Rassismusprävention sowie Empowerment Schwarzer Menschen“.[10] Nach dem Vorbild von gleichnamigen Veranstaltungen in den USA werden in einigen deutschen Großstädten seit einigen Jahren sogenannte Black History Months organisiert, um auf die Wurzeln der Afrodeutschen und anderer Schwarzer sowie ihre gesellschaftliche Situation in Deutschland aufmerksam zu machen.[11] 2004 verliehen Afrotak TV cyberNomads (in Kooperation u. a. mit dem Haus der Kulturen der Welt) den „May Ayim Award“, den „ersten Panafrikanischen Schwarzen Deutschen Internationalen Literaturpreis“. Die Auszeichnung wurde von der deutschen Sektion der UNESCO als Projekt zur Erinnerung an den Sklavenhandel und seine Abschaffung ausgelobt.[12]

Geschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gustav Sabac el Cher, in Berlin gebor­ener Militärmusiker im Königreich Preußen (1908)
Ein Askari-Soldat in Deutsch-Ostafrika (um 1916)
Preußisches Liebesglück (Gemälde von Emil Doerstling, 1890)

Die ältesten Berichte über Menschen dunkler Hautfarbe im heute deutschsprachigen Raum sind die Legenden über den Heiligen Mauritius und die Angehörigen seiner Thebaischen Legion, die gegen Ende des 3. Jahrhunderts im Gebiet des heutigen Schweizer Kanton Wallis gestorben sein sollen. Unabhängig vom konkreten Wahrheitsgehalt dieser Geschichte ist davon auszugehen, dass in der Antike sowohl im Rahmen des Fernhandels als auch durch im ganzen Römischen Reich operierende militärische Verbände regelmäßig Menschen afrikanischen Ursprungs mit dunkler Hautfarbe in den römischen Rheinprovinzen Germania inferior und Germania superior lebten. Nach dem Ende der römischen Herrschaft in Nordafrika und Germanien waren ab dem Mittelalter Menschen dunkler Hautfarbe kaum mehr in Mitteleuropa anzutreffen.

Im Mittelalter entwickelte sich die Vorstellung, dass einer der Heiligen Drei Könige ein König mit schwarzer Hautfarbe gewesen sei. Dabei wird meistens der jüngste König Caspar als Mohr dargestellt. Doch finden sich bereits in anderen frühen Quellen Melchior und mitunter auch Balthasar als die Vertreter Afrikas. Dies prägte die künstlerische Rezeption schwarzer Menschen im christianisierten Raum.

An Adelshöfen und in den Häusern wohlhabender Kaufleute wurde es im 18. Jahrhundert Mode, „Kammermohren“ als Kammerdiener oder „Mohren“ in sonstigen dienenden Funktionen zu beschäftigen. Ein Beispiel hierfür ist Ignatius Fortuna, der auf Schloss Borbeck in den Diensten der Fürstäbtissin zu Essen stand. Eine Ausnahmekarriere beschritt Anton Wilhelm Amo, dem es in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts gelang, eine akademische Ausbildung zu erwerben und Anstellungen als Hochschullehrer zu finden. In seiner lateinischen Schrift De iure Maurorum in Europa beschäftigte er sich 1729 als erster schwarzer Wissenschaftler mit der Rechtsstellung der Schwarzen in Europa. Die für einen Kreolen ungewöhnliche Erhebung zu einem Grafen von Fürstenstein (1807) und zum Außenminister des Königreichs Westphalen (1808) erlebte der 1774 auf Martinique geborene Pierre Alexandre le Camus. Bekanntheit erlangte auch das von Fürst Hermann von Pückler-Muskau auf einem ägyptischen Sklavenmarkt im Alter von etwa 12 Jahren gekaufte und von ihm selbst als Mätresse bezeichnete Oromo-Mädchen Machbuba, die 1840 auf seinem Schloss kurz nach ihrer Ankunft früh verstarb.

Das Deutsche Kaiserreich, das sich seit der Kongokonferenz 1884/1885 verstärkt am sogenannten Wettlauf um Afrika beteiligte, erwarb ab 1884 zahlreiche Kolonien in Afrika. Infolge der dadurch entstehenden Beziehungen gelangte erstmals seit der Antike eine größere Anzahl dunkelhäutiger Menschen nach Deutschland. Hierzu gehörten auch Schwarze, die auf Jahrmärkten, in Wandermenagerien und Völkerschauen zur Schau gestellt wurden. Das Kolonialregime bot auch sogenannten „Kolonialabenteurern“ wie beispielsweise Ernst Henrici eine Grundlage für entsprechende Aktivitäten. 1892 bis 1894 studierte der afroamerikanische Bürgerrechtler W. E. B. Du Bois in Deutschland. In den Kolonien wurden viele Einheimische auf deutschsprachigen Schulen ausgebildet, arbeiteten als Übersetzer und Dolmetscher für das Deutsche Reich oder wurden Teil der deutschen Kolonialtruppen, der sogenannten Askaris. Etwa 40.000 deutsche Askaris trugen während des Ersten Weltkriegs die Hauptlast des Kampfes gegen die britischen Truppen in Deutsch-Ostafrika. Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs wurde den deutschen Askaris eine lebenslange Rente von der Weimarer Republik ausgezahlt. Die Pensionen der Askaris wurden von der Bundesrepublik Deutschland von Anfang der 1960er-Jahre bis zum Tode der letzten Askaris Ende der 1990er-Jahre weiterhin übernommen. Als königlich-württembergischer Offizier focht der kamerunische Duala-Prinz Alexander Douala-Bell 1915 in der Schlacht von Gallipoli für das Deutsche Reich, obwohl sein Vater, König Rudolf Manga Bell, 1914 vom deutschen Kolonialregime Kameruns wegen Hochverrats hingerichtet worden war.

Zur Zeit der Weimarer Republik und des Nationalsozialismus lebten schätzungsweise zwischen tausend und dreitausend Schwarze in Deutschland. Sie stammten damals zum größten Teil aus den ehemaligen deutschen Kolonien in Afrika. Rassistische Tendenzen in der Weimarer Zeit,[13] die Propagierung von Rassentheorien und der Vorgang der Alliierten Rheinlandbesetzung führten dazu, dass viele der in dieser Zeit von schwarzen Vätern (z. B. französischen Kolonialsoldaten) gezeugten Kinder deutscher Frauen mit dem Schimpfwort „Rheinlandbastarde“ herabgesetzt wurden. In seiner Programmschrift Mein Kampf bezeichnete Adolf Hitler den Einsatz schwarzer französischer Soldaten im besetzten Rheinland als planmäßiges Werk von Juden. Während der Zeit des Nationalsozialismus wurden die wenigen in Deutschland lebenden Schwarzen oft Opfer von Diskriminierung und Verfolgung, teilweise zwangssterilisiert und meist in Konzentrationslagern interniert. Eines der frühesten Opfer war Hilarius Gilges. Mit den Nürnberger Gesetzen der Nationalsozialisten von 1935 wurden „Zigeuner, Neger und ihre Bastarde“ nach rassistischen Kriterien erfasst und den Juden gleichgestellt, was zu Diskriminierung und Verfolgung führte. Bekannte Afrodeutsche, die während dieser Zeit in Deutschland lebten, sind etwa Fasia Jansen, Hans-Jürgen Massaquoi, Theodor Wonja Michael, Gert Schramm oder Bayume Husen. George Padmore, ein aus Trinidad gebürtiger kommunistischer Aktivist, der in Hamburg die monatliche Komintern-Zeitschrift The Negro Worker herausgab, wurde 1933 aus Deutschland ausgewiesen.

Erst nach dem Zweiten Weltkrieg endete auch die offene Diskriminierung und Verfolgung der Afrodeutschen, nach wie vor gab es in der Bevölkerung jedoch große Vorbehalte gegenüber den in Deutschland lebenden Schwarzen. Viele der aus afroamerikanisch-deutschen Beziehungen hervorgegangenen Kinder, so genannte Brown Babies, und ihre Eltern waren in den westlichen Besatzungszonen und später in der jungen Bundesrepublik diskriminierenden Vorbehalten ausgesetzt. Nach 1945 wanderten über die Jahre hinweg wieder zahlreiche Afrikaner nach Westdeutschland ein, sodass die afrodeutsche Gemeinde heute größer ist als je zuvor.

Auch in der DDR gab es eine schwarze Minderheit, die größtenteils aus angeworbenen Vertragsarbeitern aus den „sozialistischen Bruderstaaten“ Afrikas, insbesondere aus Angola und Mosambik, und deren Nachfahren bestand. Daneben sind auch die DDR-Kinder von Namibia zu erwähnen. Ein Großteil der Schwarzen, die in der DDR lebten, kehrte nach der Wiedervereinigung in ihre ihnen oft unbekannte Heimat zurück, ein anderer Teil entschied sich jedoch zu bleiben. Zu tragischer Bekanntheit kam Alberto Adriano, der im Juni 2000 von drei Neonazis in Dessau niedergeschlagen wurde und wenige Tage später seinen Verletzungen erlag. In der DDR war die „politisch korrekte“ Bezeichnung Farbige.

In den 1980er-Jahren entwickelte sich, angeregt auch durch Aktivisten der US-amerikanischen Bürgerrechtsbewegung, etwa Audre Lorde,[14][15] unter vielen Afrodeutschen ein stärkeres Bewusstsein für Fragen der Identität und gemeinsamer Interessen in der bundesdeutschen Gesellschaft. Eine daraus hervorgehende Bewegung nannte sich Neue Schwarze Bewegung, nachdem ihr bewusst geworden war, dass es schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts in deutschen Großstädten, vor allem in Berlin und Hamburg, schwarze Vereine und Gesellschaften gegeben hatte. Eine Aktivistin der Neuen Schwarzen Bewegung und eine Begründerin der Kritischen Weißseinsforschung in Deutschland war die Pädagogin May Ayim. Das von ihr, Katharina Oguntoye und Dagmar Schultz 1986 herausgegebene Buch Farbe bekennen lieferte einen wichtigen Anstoß zur politischen und identitären Bewusstseins- und Netzwerkbildung der Schwarzen in Deutschland.[16]

Ab den 1990er-Jahren wurden Schwarze in der deutschen Öffentlichkeit deutlich stärker präsent, vor allem im Sport und den Medien waren nun vermehrt Afrodeutsche zu sehen. Kleine Teile des Fußballpublikums reagierten jedoch bei Auftritten schwarzer Fußballer noch Ende der 1990er-Jahre offen rassistisch.[17] Auf den Rassismus der 1990erantworteten Afrodeutsche mit öffentlichen Selbst- und Gegendarstellungen.[18] Der 1992 produzierte Kurzfilm Schwarzfahrer, der eine fremdenfeindliche Situation zwischen einer älteren weißen Dame und einem jungen Schwarzen in einer Berliner Straßenbahn schildert, gewann 1994 einen Oscar. Im Rap Fremd im eigenen Land, den die Gruppe Advanced Chemistry 1992 als Protestsong gegen Rassismus herausbrachte, wurde Stereotypen der Mehrheitsgesellschaft die Selbstbezeichnung afrodeutsch selbstbewusst entgegengehalten.[19] Im Jahr der Fußball-Weltmeisterschaft 2006 gab es eine weit beachtete öffentliche Debatte in Deutschland über die Belästigungen und Gefahren für schwarze Menschen in sogenannten No-go-Areas der neuen Bundesländer.[20]

Gegenwart[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Zahl der Schwarzen in Deutschland wurde im Jahr 2008 auf 800.000 geschätzt.[21] Die Zahl der Afrodeutschen unter ihnen schätzte die Initiative Schwarzer Menschen in Deutschland (ISD) damals auf etwa 500.000 Personen.[21]

Die größten Gemeinden Schwarzer und Afrodeutscher gibt es in Berlin und Hamburg; alleine in Berlin sind etwa 70.000 Personen (etwa 2 % der Bevölkerung) afrikanischer Herkunft. Weitere Zentren der afrodeutschen Gemeinschaft gibt es in München, Bremen, Köln, Frankfurt am Main, Düsseldorf und im Ruhrgebiet. Da es keine genaue wissenschaftliche Definition des Attributs „schwarz“ gibt und geben kann (siehe Kritik und Überwindung der Rassentheorie), handelt es sich hierbei um einen groben Schätzwert. Die meisten der heute in Deutschland lebenden Afrodeutschen sind eingebürgerte afrikanische Einwanderer und deren Nachkommen, sogenannte „Besatzungskinder“ mit einem US-amerikanischen, britischen oder französischen Elternteil[22] sowie Kinder von Studenten, Seeleuten, Gastarbeitern oder angeworbener Fachkräfte afrikanischer Abstammung. Viele Afrodeutsche haben auch einen deutschstämmigen Elternteil. Wie viele der Schwarzen in Deutschland auch die deutsche Staatsbürgerschaft haben, ist nicht bekannt.

Der Aufenthaltsstatus der in Deutschland lebenden nichtdeutschen Schwarzen ist unterschiedlich: Es gibt EU-Inländer, Menschen mit einer Niederlassungserlaubnis, mit einer Aufenthaltserlaubnis, aber auch Geduldete. Daneben gibt es Menschen ohne Aufenthaltsstatus.

In Deutschland ist der Anteil der Schwarzen an der Bevölkerung deutlich höher als in den Ländern Ost- und Südosteuropas oder Skandinaviens, aber dennoch weit niedriger als etwa in Frankreich, Großbritannien, Portugal und den Niederlanden. Dies hat vor allem historische Gründe. Während das deutsche Kolonialreich nur kurz bestand, existierten britische, französische und portugiesische Kolonien in Afrika bis weit in das 20. Jahrhundert; zu Frankreich, Großbritannien und den Niederlanden gehören bis heute Überseegebiete in der Karibik.

Die Lage und die Probleme schwarzer Menschen in Deutschland sind heute Gegenstand einer intensiveren Erforschung. Die Soziologin Nkechi Madubuko fand heraus, dass schwarze Akademiker durch die Konfrontation mit Stereotypen und Vorurteilen einem stärkeren Akkulturationsstress ausgesetzt sind, auf den sie mit bestimmten Verhaltensmustern reagieren. Nicht selten müssten sie auf ihren Fachgebieten viel mehr leisten als andere, um eine gleiche gesellschaftliche Anerkennung zu erfahren.[23]

In seinen Schattenberichten 2011 stellte das Europäische Netzwerk gegen Rassismus (ENAR) fest, dass Menschen afrikanischer Abstammung – insbesondere wegen ihrer Sichtbarkeit – anfällig seien für rassistische Diskriminierung. In verschiedenen EU-Ländern habe sich dieses Problem wegen der anhaltenden Wirtschaftskrise verstärkt. Für Deutschland sei festzustellen, dass Afrodeutsche auf dem Arbeitsmarkt stärker von Diskriminierung betroffen seien als europäische Einwanderer oder Einwanderer mit türkischem Hintergrund. Auch auf dem deutschen Wohnungsmarkt würden Afrodeutsche diskriminiert.[24] Berichtet wird von vielen Formen der Ausgrenzung schwarzer Menschen durch Alltagsrassismus,[25][26] etwa von Racial Profiling durch Behörden sowie einzelne Amts- und Hoheitsträger.[27]

Der Fußballspieler Kevin-Prince Boateng (2011)

In dem Wochenmagazin Die Zeit berichtete der deutsche Hauptmann Ntagahoraho Burihabwa (* 1981 in Siegen), Mitbegründer des Soldatenvereins Deutscher.Soldat e.V.[28], dass er die Bundeswehr als einen Bereich erlebt habe, in dem seine Hautfarbe keine Rolle spielte, weil dort eine Begegnung auf Augenhöhe praktiziert wurde, während er in seinem Zivilleben Diskriminierung erlebt habe.[29][30] Ein anderer Afrodeutscher, der die Aufmerksamkeit der Medien in besonderem Maße auf sich zieht, ist der Fußballer Kevin-Prince Boateng, der sich gesellschaftlich gegen Rassismus engagiert und im März 2013 an der UN-Konferenz Rassismus und Sport teilnahm.[31]

Am 22. September 2013 wurden mit Karamba Diaby (SPD)[32] und Charles M. Huber (CDU) die ersten Personen mit afrodeutschen Biografien in den Deutschen Bundestag gewählt. Beide haben senegalesische Wurzeln.

Bekannte Afrodeutsche[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Politik und öffentliches Leben[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Zeca Schall, afrodeutscher Politiker (2009)
  • Karamba Diaby (* 1961), SPD-Politiker, Mitglied des Bundestags
  • John Ehret (* 1971), Baden-Württembergs erster afrodeutscher Bürgermeister[33]
  • Charles M. Huber (* 1956), CDU-Politiker, ehem. Mitglied des Bundestags
  • Ika Hügel-Marshall (* 1947), Schriftstellerin und Aktivistin
  • Mahmoud Mahgoub (* ?), Atomphysiker[34]
  • Hans-Jürgen Massaquoi (1926–2013), deutsch-amerikanischer Journalist und Schriftsteller deutsch-liberianischer Herkunft
  • Sylvie Nantcha (* 1974), Germanistin, erste afrodeutsche CDU-Stadträtin[35]
  • Zeca Schall (* 1963), deutsch-angolanischer CDU-Politiker
  • Harald Weyel (* 1959), Wirtschaftswissenschaftler, AfD-Politiker, Mitglied des Bundestags

Musik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Film und Theater[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die SFD – Schwarze Filmschaffende in Deutschland – ist ein Verein professioneller Filmschaffender. Mitglieder sind Direktoren, Produzenten, Schauspieler afrodeutscher oder schwarzafrikanischer Herkunft, die in Deutschland leben. Die SFD organisierte die Serie New Perspectives bei den Internationalen Filmfestspielen Berlin.

Afrodeutsche im Film und Fernsehen:

Sport[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Victoria B. Robinson: Schwarze deutsche Kräfte: Über die Absurdität der Integrationsdebatte. In: Journal 360. Nr. 1, 2007, S. 1–10, hier S. 2 (PDF: 396 kB (Memento vom 8. Dezember 2013 im Internet Archive) auf journal360.de).
  2. Neue Schwarze Bewegung bezeichnet die Organisationsformen schwarzer Menschen ab den 1980er-Jahren. Diese Bezeichnung beruht auf der Grundlage, dass eine Schwarze Bewegung als Organisationsform schwarzer Menschen in Deutschland, vor allem in Gestalt von Vereinen von Afrikanern in den Kolonialmetropolen Hamburg und Berlin, bereits seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts feststellbar ist – vergleiche Eleonore Wiedenroth-Coulibaly: Schwarze Organisierung in Deutschland. Bundeszentrale für politische Bildung, 10. August 2004, abgerufen am 6. Mai 2019.
  3. Eastsidemediabuckow: Rassismus in Deutschland auf YouTube, 24. März 2010 (5 Minuten; Filmporträt über Schwarze in Deutschland und die Initiative Schwarze Menschen in Deutschland ISD).
  4. Katharina Oguntoye u. a.: A wie … Afro-deutsch. In: Glossar der politischen Selbstbezeichnungen. Portal Migrazine.at., Ausgabe 2009/1, abgerufen am 6. Mai 2019.
  5. Stefan Gerbing: Afrodeutscher Aktivismus. Interventionen von Kolonisierten am Wendepunkt der Dekolonisierung Deutschlands 1919. Peter Lang, Internationaler Verlag der Wissenschaften, Frankfurt a. M. 2010, ISBN 978-3-631-61394-8, S. 22.
  6. May Opitz (Hrsg.): Showing our colors: Afro-German women speak out. University of Massachusetts Press, Amherst 1992, ISBN 978-0-87023-759-1, S. ?? (englisch).
  7. Nana Odoi: Die Farbe der Gerechtigkeit ist weiß – Institutioneller Rassismus im deutschen Strafrechtssystem. Bundeszentrale für politische Bildung, 10. August 2004, abgerufen am 6. Mai 2019.
  8. Duden-Übersicht: 101 ausgewählte Neuwörter aus „Duden – Die deutsche Rechtschreibung“ (24. Auflage). 2008, abgerufen am 6. Mai 2019.
  9. Duden-Newsletterarchiv: Newsletter vom 29. Oktober 2004 (Memento vom 30. September 2007 im Internet Archive), abgerufen am 6. Mai 2019.
  10. Projektseite: Each One Teach One (EOTO) e. V. In: Demokratie-leben.de. Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend, ohne Datum, abgerufen am 6. Mai 2019.
  11. Ulrike Kahnert: Black History Month: „Nicht alle Deutschen sind weiß“. In: Spiegel Online. 22. Februar 2006, abgerufen am 6. Mai 2019.
  12. Pressemitteilung von UNESCO Deutschland: May Ayim Award: Erster schwarzer deutscher Literaturpreis – 1st International German Black Literary Award. In: Mayayimaward.wordpress.com. 19. April 2004, abgerufen am 6. Mai 2019.
  13. Vergleiche die Darstellung des Rassismus in der Filmindustrie der Weimarer Republik bei Tobias Nagl: Fantasien in Schwarzweiß – Schwarze Deutsche, deutsches Kino. Bundeszentrale für politische Bildung, 10. August 2004 (Afrika und Afrikaner im deutschen Film seit 1919).
  14. Ras Adauto: We-TV: Afrodeutsche auf YouTube, 30. Juli 2011 (30 Minuten; Diskussion u. a. mit Katharina Oguntoye).
  15. Florentin Saha Kamta: Ideologie und Identifikation in der afrodeutschen Literatur. In: Michael Hofmann, Rita Morrien (Hrsg.): Deutsch-afrikanische Diskurse in Geschichte und Gegenwart: Literatur- und kulturwissenschaftliche Perspektiven (= Amsterdamer Beiträge zur neueren Germanistik. Band 80). Rodopi, Amsterdam/New York 2012, ISBN 978-90-420-3436-5, S. 155 ff.
  16. Dossier: Afrikanische Diaspora in Deutschland – Community. Bundeszentrale für politische Bildung, ohne Datum, abgerufen am 6. Mai 2019 (mit weiterführenden Hinweisen und Beiträgen).
  17. Kai Hirschmann im Interview mit Otto Addo: 90 Minuten Urwaldgeräusche. In: Helles Köpfchen. 21. März 2006, abgerufen am 6. Mai 2019.
  18. Marja-Leena Hakkarainen: Die Konstruktion der transnationalen Identität in den kulturellen Autobiographien der Schwarzen Deutschen. In: Black European Studies. Universität Mainz, 2005, abgerufen am 6. Mai 2019.
  19. Kofi Yakpo: „Denn ich bin kein Einzelfall, sondern einer von vielen“ – Afro-deutsche Rapkünstler in der Hip-Hop-Gründerzeit. Bundeszentrale für politische Bildung, 10. August 2004, abgerufen am 6. Mai 2019.
  20. Jonathan Fischer: Was passiert afrodeutschen Künstlern im Osten? Eine Umfrage. In: Jetzt.de. Süddeutsche Zeitung, 5. Juni 2006, abgerufen am 6. Mai 2019.
  21. a b David G. Smith: ‘Uncle Barack's Cabin’: German Newspaper Slammed for Racist Cover. In: Spiegel Online. 5. Juni 2008, abgerufen am 6. Mai 2019.
  22. Judith Rekers: Black Germans: Schauen, wie es ist, deutsch zu sein. In: WOZ Die Wochenzeitung. Zürich, 10. November 2011, abgerufen am 6. Mai 2019.
  23. Amory Burchard: Afrodeutsche: Kämpfer und Künstler. In: Zeit Online. 21. Januar 2011, abgerufen am 6. Mai 2019.
  24. Institut für Migrations- und Rassismusforschung e. V.: Schattenberichte 2011. In: Imir.de. 20. März 2012, abgerufen am 6. Mai 2019.
  25. Katharina Ludwig: Alltagsrassismus: Afrodeutsche stehen in Berlin immer unter Verdacht. (Memento vom 2. Oktober 2013 im Internet Archive) In: Tagesspiegel.de. 30. September 2013, abgerufen am 6. Mai 2019.
  26. Themenseite: Alltagsrassismus. In: Süddeutsche.de., abgerufen am 6. Mai 2019.
  27. Joachim F. Tornau: Racial Profiling: Paragraf 22 für Alltagsrassismus. In: Frankfurter Rundschau.de. 17. Dezember 2013, abgerufen am 6. Mai 2019.
  28. Julia Egleder: Ntagahoraho Burihabwa. In: Gesichter und Geschichten. So tickt Deutschland.
  29. Ronja von Wurmb-Seibel: Ein stolzer Deutscher. In: Die Zeit. Nr. 1/2013, 27. Dezember 2012 (zeit.de).
  30. Schwarzrotgold tv: Schwarz Rot Gold: Gaho Burihabwa auf YouTube, 24. Juli 2016 (14 Minuten).
  31. Video: Vom Bad Boy zum Botschafter: Kevin-Prince Boateng vor der UNO. In: Spiegel Online. 23. März 2013, abgerufen am 6. Mai 2019 (1 Minute).
  32. Stefan Kreitewolf: Erster Afrikaner im Bundestag: Karamba Diaby schreibt Geschichte. In: Dtj-online.de. 3. Oktober 2013, abgerufen am 6. Mai 2019.
  33. John Ehret: Bürgermeister. Gemeinde Mauer, 2012, abgerufen am 6. Mai 2019.
  34. ResearchGate-Eintrag: Mahmoud Mahgoub. 2019, abgerufen am 6. Mai 2019 (englisch).
  35. Porträt: Dr. Sylvie Nantcha. CDU Stadtratsfraktion Freiburg, ohne Datum, abgerufen am 6. Mai 2019.