Gemeinschaft in Christo Jesu

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Eliasburg in Pockau: Geistliches Zentrum der Lorenzianer

Die Gemeinschaft in Christo Jesu (ugs. Lorenzianer) ist eine chiliastische Vereinigung, die sich um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert im Erzgebirge bildete. Die Gemeinschaft ist seit dem 13. Juni 1922 als eingetragener Verein organisiert und hat in neun Bezirken mit rund 60 Gemeinden etwa 3500 Mitglieder in Sachsen, vor allem im Erzgebirge und in Mittelsachsen.[1] Zentrum der Gemeinschaft ist die Eliasburg im Ortsteil Marterbüschel in Pockau-Lengefeld.

Geschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Gemeinschaft in Christo Jesu geht auf einen Kreis „ernstgläubiger Christen“ zurück, den Gottlieb Reichelt (1832–1878) ab 1857 in Oberseiffenbach bei Neuhausen/Erzgeb. leitete. Zu diesem Kreis gehörte auch die Familie von Carl August Lorenz. Nach dem Tode Reichelts wurde die Familie Lorenz Mittelpunkt der verbliebenen Mitglieder. Nach einigen Jahren des Wartens und des Mühens um eine Fortsetzung des von Reichelt begonnenen Verkündigungswerkes kam die Familie Lorenz Anfang der 1880er Jahre in Kontakt mit einem ähnlich ausgerichteten Kreis um Ferdinand Schneider (1835–1908) in Kleinsermuth bei Colditz und verband sich mit diesem.

Vor allem Johanne Christine Lorenz genoss fortan ein großes Ansehen. Sie verbreitete nach dem Tod Schneiders die Botschaft von der Entrückung der ganzen Gemeinschaft am ersten Osterfeiertag 1910. Da diese Prophezeiung sich nicht erfüllte, begann die Gemeinschaft langsam zu zerfallen. Zwei Jahre nach dem Tod Johanne Christines hatte ihr Sohn Hermann Lorenz (1864–1929) 1914 eine Offenbarung. In der Folge begann sich ein Kreis um Hermann Lorenz zu bilden, dem sich bald darauf die Reste des Schneiderschen Kreises anschlossen. Die Ereignisse des Ersten Weltkrieges führten zu einem raschen Anstieg der Lorenzianer, unter anderem aus den Reihen der Landeskirchlichen Gemeinschaft und spiritistischer Zirkel. 1917 waren es etwa 1000, darunter Arbeiter, Handwerker, Beamte und Bauern. Nach dem Ende des Krieges hatte die Gemeinschaft weiter regen Zulauf.

1920 führte man in ganz Sachsen eine Missionskampagne durch und schuf gleichzeitig eine innere Organisation. Seitdem wird auf jede öffentliche Missionsarbeit verzichtet. Am 13. Juni 1922 wurde die Gemeinschaft in Christo Jesu behördlich anerkannt. Im selben Jahr gab man die Abendmahlsgemeinschaft mit der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens auf. 1923 hatte die Gemeinschaft etwa 5000 Anhänger. Man begann deshalb mit dem Bau eines zentralen Sakralgebäudes. Nachdem dieser 1923 errichtete „Tempel“ bald zu klein geworden war, errichtete man in den Jahren 1927/1928 die Eliasburg mit 1000 Sitzplätzen.

Hermann Lorenz hatte keine offizielle Funktion im Verein, arbeitete als Prediger aber ständig am inneren Aufbau der Gemeinschaft. Seine Offenbarungen wurden in sogenannten „Pergamenten“ festgehalten. Nach Lorenzens Tod 1929 zog sich die Gemeinschaft weiter zurück, da man nun jederzeit die Entrückung der Gemeinschaft erwartete. Durch eine straffe hierarchische Organisation, Kontrolle der Mitglieder und einen engen Zusammenhalt und eine enge Zusammenarbeit in allen Lebensbereichen wurde die Gemeinschaft vor dem Auseinanderbrechen bewahrt.

Lange Zeit waren die Mitglieder nur noch lose mit der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens verbunden. Vor dem Hintergrund der ökumenischen Bemühungen vor allem der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre, sind inzwischen die meisten Mitglieder aus der Landeskirche ausgetreten, da die Gemeinschaft das Papsttum als ein Werkzeug des Satans ansieht.

Lehre[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Grundlage des Glaubens der Lorenzianer bilden ein konsequent eschatologisch orientierter Biblizismus und die Offenbarungen von Hermann Lorenz. Inhalt und Ziel der Lehre Lorenz’ wurden im 1927 vom Vorstand der Gemeinschaft herausgegebenen Licht in’s Dunkel formuliert: „die Fortsetzung des auf Golgatha abgebrochenen Erlösungs-Werkes, die Aufrechterhaltung der reinen, wahren Jesuslehre, die Erreichung der Leibeserlösung und der vollkommenen Gottesnatur, die Bindung des Satans im Weltgericht, das tausendjährige Friedensreich, das jüngste Gericht mit der Auferstehung und Trennung der beiden Urmächte, die vollkommene Gottesfamilie“.[2]

Die Lorenzianer sehen die Weltgeschichte als bestimmt durch den Kampf der beiden Urmächte Gott und Satan, die beide gleichermaßen Anteil am Menschen hätten, Gott in der Seele, Satan im Fleisch. Jesus Christus wird als großer Wendepunkt im Kampf zwischen Gut und Böse angesehen, denn sein sündloses Leben habe die entscheidende Grundlage für das göttliche Erlösungswerk geschaffen, das durch den Menschen fortgesetzt werden müsse.

Lorenz und seine Anhänger waren überzeugt, auf der zweiten von drei Stufen dieses Werkes zu stehen, die mit dem beginnenden Gericht über den Teufel in der Endzeit beginnt und mit der weltweiten Sammlung der 144.000 Auserwählten, von denen die sächsische Gruppe mit 5.000 Personen die größte ist, einhergeht. Um sich dieser Gnade würdig zu erweisen, müssen die Anhänger der Gemeinschaft einen „geheiligten Lebenswandel“ führen. Dazu zählen die Hochschätzung der Ehelosigkeit und der Verzicht auf weltliche Vergnügen, Lustbarkeiten und Modeerscheinungen (z. B. Fernsehen). Weibliche Lorenzianer tragen außerhalb des Hauses ausschließlich Röcke und ihr Haar zu einem Zopf oder einem Haarknoten frisiert. Gegenüber staatlichen und kirchlichen Organisationen sowie öffentlichen Veranstaltungen wird eine weitgehende Distanz gewahrt.

Nach einem göttlichen Zeichen, so wird von den Anhängern angenommen, sammeln sich alle Auserwählten an Bethanien, besonderen Bergungsstätten, die in verschiedenen Orten in den Häusern von Lorenzianern eingerichtet wurden. Das nötige Handgepäck dafür liegt in jedem Haushalt jederzeit griffbereit. Es folge eine Entrückung durch Gott in ein abgelegenes Gebiet der Erde, etwa der Nordpol oder die Sahara, an dem die Gemeinde dreieinhalb Jahre von Gott ernährt wird. Nach der „Fesselung Satans“ am Ende einer weiteren dreieinhalbjährigen Periode beginne das tausendjährige Friedensreich auf Erden, das unter anderem von den 144.000 Auserwählten bewohnt werde und durch das Fehlen von Krieg, Elend, Not und Tod gekennzeichnet sei.

In der Lehre der Gemeinschaft werden Gottlieb Reichelt und Ferdinand Schneider als die „Vorboten der Vollendung“ angesehen, während Hermann Lorenz als „Vollendungsbote“ gilt. Er wird in einer Reihe mit den biblischen Propheten gesehen, an deren Spitze er stehe. Dies werde unter anderem durch seine persönlichen Qualitäten, die Fülle und Tiefe der Offenbarungen und seine besondere Rolle im Kampf der Endzeit unterstrichen. Zur Lehre der Gemeinschaft gehört deshalb, dass Lorenz nach seinem Tod die Endereignisse mit vorbereite und dann mit einem vom Herrn berufenen Führer „in einer verklärten Materie“ wiederkomme.

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • Licht ins Dunkel Lengefeld: Selbstverlag vom Vorstand der Gemeinschaft in Christo Jesu e. V., 1927
  • Samuel Kleemann: Die Lorenzianer, Dresden, 1927
  • Helmut Obst: Apostel und Propheten der Neuzeit, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, S. 455–486
  • Gotthard B. Schicker: Die Lorenzianer: Gemeinschaft in Christo Jesu – ein Erzgebirgsmythos, in: ders.: Dicknischl – Erzgebirgsleute von damals und heute. Marienberg: Druck- und Verl.-ges., 2008, S. 83–94, ISBN 978-3-931770-76-1
  • Maria Schubert: Lorenzianer. Entstehungs- und Wirkungsgeschichte einer apokalyptischen Sekte (1857–2010), Norderstedt 2010, ISBN 978-3-8423-3447-2

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Obst: Apostel und Propheten der Neuzeit 2000 S. 455
  2. Vorstand der Gemeinschaft in Christo Jesu, e. V. (Hrsg.), Licht in’s Dunkel, Lengefeld, 1927, S. 20 f., zitiert nach Helmut Obst. Apostel und Propheten der Neuzeit, Berlin, 1990, S. 308