Schedim

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Schedim (hebräisch שֵׁדִים) bezeichnet eine Gattung von Dämonen im Judentum. Häufig verstand man sie als fremde Götter, die zwar unabhängig aber doch in ihrer Macht Gott unterlegen sind. Sie stellen keine Konkurrenz oder Gegenpol zu Gott dar, sondern gelten als verwerflich, weil sie als Götzen verehrt werden.[1] Zwar schreibt man ihnen die Ursache für Krankheiten zu, doch können sie ebenfalls fromm oder gar freundlich sein. Bei der Übersetzung hebräischer Texte in das Griechische wurden die Schedim als Daimonion stets mit implizierter negativer Konnotation als fremde unsichtbare Mächte, übersetzt. Ihr Aufenthaltsort wurde auch in der Nähe von Gräbern (Jüdischer Friedhof) vermutet.

Tanach[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Im Tanach wird das Wort Schedim („beschützende Geister“) zweimal verwendet (Psalm 106:37 und Deuteronomium, 5.Mo 32,17 EU) und bezeichnet Nicht-Götter denen Opfer dargelegt wurden.[2] Der hebräische Ausdruck ist ein Lehnwort aus dem Akkadischen.[2] Die Torah (Deut 32:17) spricht explizit von Schedim als "Nicht-Göttern" und versichert, dass es neben dem ein-einzigen YHWH, dem Gott Israels, keine übernatürlichen Kräfte gibt (Deut 4:35).[3] Der Ausdruck Nicht-Götter in der Torah hat einen absichtlich sarkastischen Unterton.[2]

Von den Schedim werden unter anderem noch die Se'irim ("haarige Wesen") unterschieden.[3]

Der christliche Theologe Woyke behauptet, dass in der jüdischen Tradition allgemein heidnische Götter als Schedim bezeichnet würden (vgl. aber[3]).[4]

Midrasch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gemäß der Midrasch hätten sie wie Engel Flügel und können die Grenzen zum Himmel erreichen, um zu hören, was in der Zukunft passieren wird, aber ebenso müssen sie Nahrung aufnehmen, vermehren sich und sterben, wie die Menschen.[5]

Aggada[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Im Volksglauben seien sie mitunter die Kinder von Samael und Lilith. Einer anderen Legende nach, brach der Schabbat an, noch bevor Gott ihre Körper erschaffen hatte und sollten eigentlich wie Menschen werden, da Gott aber am Schabbat ruhte, wurden ihre Körper nie fertiggestellt.[6]

Siehe auch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Benjamin W. McCraw, Robert Arp: Philosophical Approaches to Demonology. Routledge, 2017, ISBN 978-1-315-46675-0, S. 9.
  2. a b c Adele Berlin, Marc Zvi Brettler: Jewish study bible. 2. Auflage. Oxford University Press, [S.l.] 2014, ISBN 978-0-19-997846-5, S. 420, 1389 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche [abgerufen am 28. September 2017]).
  3. a b c Erik Stave: Demonology. In: Isidore Singer, Cyrus Adler (Hrsg.): Jewish Encyclopedia. Funk & Wagnalls, New York 2002, LCCN 16-014703 (online [abgerufen am 28. September 2017]).
  4. Johannes Woyke: Götter, 'Götzen', Götterbilder: Aspekte einer paulinischen 'Theologie der Religionen'. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2005, ISBN 978-3-11-090619-6, S. 226
  5. Ronald H. Isaacs: Ascending Jacob's Ladder: Jewish Views of Angels, Demons, and Evil Spirits Jason Aronson, 1998, ISBN 978-0-7657-5965-8 S. 93
  6. Adele Berlin The Oxford Dictionary of the Jewish Religion Oxford University Press, 2011 ISBN 978-0-19-973004-9 Seite 209