Tamfana

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Aufriss des Feldzugs des Germanicus im Jahre 14 n. Chr.

Tamfana (oder fälschlich Tanfana) war laut Tacitus Annales I, 51 eine Göttin der Marser, eines germanischen Volksstammes. Durch den Bericht von Tacitus ist Tamfana der älteste gesicherte Beleg eines Namens einer Germanischen Gottheit.[1]

„Caesar avidas legiones quo latior populatio foret quattuor in cuneos dispertit; quinquaginta milium spatium ferro flammisque pervastat. non sexus, non aetas miserationem attulit: profana simul et sacra et celeberrimum illis gentibus templum quod Tanfanae vocabant solo aequantur.“

„Germanicus ließ eine Strecke von fünfzig Meilen mit Feuer und Schwert verwüsten. Kein Altar, kein Geschlecht fand Erbarmen. Profane und heilige Stätten, darunter auch bei jenen Stämmen (der Marsen) hochberühmte Tempel, den sie das Heiligtum der Tamfana nennen, wurde dem Erdboden gleichgemacht“

Walter Baetke, Die Religion der Germanen in Quellenzeugnissen, 2. erweiterte Auflage 1944, S. 11

Name und Funktion[Bearbeiten]

Der Name der Tamfana (handschriftlich tāfanae) ist einzig in der Abschrift der Urhandschrift der Annalen (9. Jahrhundert in Corvey oder Hersfeld niedergeschrieben) im Codex Medicaeus I = Codex Laurentianus 68,1 (Bücher I-IV) überliefert. Die Lesart Tanfana(e) entstammt jüngeren Abschriften/Drucken (Beroaldo) und Konjekturen, beziehungsweise Übernahmen durch neuzeitliche Bearbeiter. Zur unterschiedlichen Lesart des Namens führt Hermann Reichert, bezugnehmend auf den Medicaeus I an:[2]

„das „m” ist in der Handschrift durch einen Strich über dem „a” abgekürzt; dieser steht in der Handschrift nie für „n”, nur für „m”. Außerdem ist „ta” die übliche Abkürzung für „tam”. Die Auflösung *Tanfanae* ist daher falsch.“

– Hermann Reichert, Lexikon der altgermanischen Namen, S. 1220[3]

Für die Deutung der Funktion und des Wesens der Gottheit ist ein wesentliches Element die Etymologie des Namens und der Aufschluß über den Kontext der Überlieferung des historischen Ereignisses in dem Tacitus die Tamfana erwähnt und dessen Komponenten, besonders die Schilderung des (Kult)Festes und des Zeitpunkts.

Im Namen der Tamfana ist das indogermanische Suffix *-no- enthalten, das sogenannte „Herrscher-Suffix” (siehe Indogermanische Religion). Dieses Suffix erscheint in zahlreichen Götternamen der Indogermania als eine häufige Abstarktion für den jeweiligen funktionalen Bereich dem die Gottheit im Kult und Mythologie zugeordnet wird (Silvanus „Herr über den Wald”, Bellona „Herrin über das bellum”). Für die Germania ist das Suffix am prominentesten im Namen des Wodan/Odin (*Wōðanaz) als „Herrscher, Herr der Woð” (des Totenheers) belegt. Die Götternamen auf -no verkörpern und repräsentieren daher den Abstraktbegriff persönlich, verfügen über ihn beziehungsweise verleihen ihn .[4]

Nach dem Bericht von Tacitus (Annales I, 50,3) feierten die Marser ein nächtliches ausgelassenes (Opfer)fest mit Bankett und Alkohol („festam eam Germanis noctem ac sollemnibus epulis ludicram“). Anhand der Marschzeiten des Germanicus und der historischen Ereignisse des Jahres 14 mit dem Tod von Augustus, den folgenden Meutereien bestimmter Legionseinheiten in den Provinzen Illyrien und Germania inferior sowie astronomischer Hinweise lässt sich das Datum des Festes taxieren.[5][6] Die ältere Forschung (De Vries und andere) terminierte auf Ende Oktober zum Vollmond als ein Winterfest. Wahrscheinlicher ist jedoch ein Datum Ende September. Das Fest könnte somit entweder mit dem Datum der Herbst-Tagundnachtgleiche zusammenhängen (im Jahre 14 der 24., 25. September) oder ein Erntedankfest gewesen sein. Als Vergleichsbasis führt Rudolf Simek nordgermanische Herbstopfer an, die in demselben Zeitraum fielen.

In der Forschung wird für Tamf- von der Wortwurzel *temp- ausgegangen mit dem Bedeutungsspektrum von „spannen”, wie sie beispielsweise in den Belegen lateinisch tempus die „Zeitspanne” und altnordisch (altisländisch) þamb für „Schwellung, Fülle”, þǫmb für „Fülle, Gespanntheit” vorliegt.[7] In der älteren Forschung wurde von den altnordischen Begriffen her häufig in Hinsicht der Bedeutung „Fülle” für „Erntesegen” gedeutet, also, dass der Name der Tamfana diese als eine „Göttin des Erntesegens” kennzeichnet. Abweichend zu diesen Deutungen hatte Karl Helm kritisiert, dass þamb auf eine Gespanntheit oder Fülle hindeutet die in Verbindung mit einer Erkrankung des Abdomen in Verbindung steht.[8]

Die Göttin wird funktionell unterschiedlich eingeordnet und mit dem Matronenkult des Rheinlandes oder den Disenkulten des wikingerzeitlichen Skandinaviens in Verbindung gebracht.[9] Speziell wird sie in der Sphäre des Agrarkultes vermutet[10] oder in Verbindung mit der Etymons des Namens und Datierung des Festes zur Tagundnachtgleiche als eine Göttin bzw. Herrin der Zeit.[11]

Tempel[Bearbeiten]

Der Göttin war offensichtlich ein Heiligtum lat. templum geweiht.[12] Dieses wird allgemein in den Raum zwischen den Flüssen der Ruhr und der oberen Lippe lokalisiert. Der römische Feldherr Germanicus zerstörte im Jahre 14 n. Chr. im Rahmen eines Feldzuges dieses Heiligtum.[13] Nach Tacitus überraschte das römische Militär eine dort versammelte, vermutlich überwiegend männliche Kultgemeinschaft beim Abhalten von Kultriten, insbesondere der Feier eines Opferfestes mit einem damit verbundenen Gelage.

Religions- und kulturwissenschaftlich ist überdies die Frage nach der besonderen Art des templum relevant, vor allem im Kontext der baulichen Beschaffenheit der germanischen Heiligtümer insgesamt.[14][15] Die Marser bildeten vermutlich mit ihren Nachbarstämmen, wie beispielsweise den Brukterern und den Tenkterer, eine dem antiken Vergleich annähernd geartete Amphiktyonie (Kultgemeinschaft). Daher wird angenommen, dass das marsische Heiligtum als ein zentraler Kultplatz dieser Stämme fungierte, neben anderen kleineren Kultorten, beziehungsweise einen heiligen Hain (lat. lucus). Der Tamfana-„Tempel“ ist jedoch nicht vergleichbar mit der architektonischen Konstruktion römisch-antiker Kultbauten. Allenfalls handelt es sich um einen kultivierten Hain mit einem gegebenenfalls leichten Holzbau für das Idol der Göttin, wie zum Vergleich: der Kultkontext der Göttin Nerthus.[16] In der älteren Literatur ist diskutiert worden, ob der Name des Welveraner Ortsteils Fahnen mit Tamfana in Beziehung zu setzen sei.

Literatur[Bearbeiten]

Quellen

  • Cornelius Tacitus: Cornelii Taciti libri qui supersunt. Tomus I: Ab excessu Divi Augusti (Annales). Pars 1 Annales libri I–VI. (= Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana) Stefan Borzsák, Kenneth Wellesley (Hrsg.). B. G. Teubner Verlagsgesellschaft Leipzig 1992, ISBN 3-8154-1835-6.
  • P. Cornelius Tacitus: Annalen. Lateinisch-deutsch. Erich Heller (Hrsg.) mit einer Einführung von Manfred Fuhrmann. 6. Auflage, Artemis & Winkler Verlag, Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-03542-3.

Forschungsliteratur

Fußnoten[Bearbeiten]

  1. Hermann Reichert: Tamfana, Tanfana. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Bd. 30, Berlin/New York 2005, S. 276
  2. Anders; Moritz Schönfeld: Wörterbuch der Altgermanischen Personen und Völkernamen. Winter, Heidelberg 1911. S. 220
  3. Ders.Tamfana, Tanfana. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Bd. 30, Berlin/New York 2005, S. 276, 278
  4. Hans Krahe: Tamfana. In: PBB 58 (1934), S. 283ff.; Wolfgang Meid: Das Suffix -no- in Götternamen. In: BNF 8 (1957), S. 80ff.
  5. Hermann Reichert: Tamfana, Tanfana. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Bd. 30, Berlin/New York 2005, S. 276 f.
  6. Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie, Stuttgart 2006, S. 405
  7. Julius Pokorny: Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch. Franke, Bern/München 1958, S. 1064f. Jan de Vries: Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. Brill, Leiden/Boston 1977, S. 605, 631.
  8. Karl Helm: Altgermanische Religionsgeschichte. Teil 1, Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1913, S. 300. (Ältere Literatur dort)
  9. Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie. Kröner, Stttgart 2006, S. 405.
  10. Bruno Krüger: Die Germanen – Ein Handbuch in zwei Bänden, Bd. 1, Berlin 1983, S. 368 f.
  11. Hermann Reichert:Tamfana, Tanfana. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Bd. 30, Berlin/New York 2005, S. 278
  12. Rudolf Much, Wolfgang Lange, Herbert Jankuhn: Die Germania des Tacitus, Heidelberg 1964, S. 55, 57
  13. Bruno Krüger: Die Germanen – Ein Handbuch in zwei Bänden, Bd. 1, Berlin 1983, S. 284
  14. Bernhard Maier: Die Religion der Germanen, München 2003, S. 90 f.
  15. Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie, Stuttgart 2006, S. 406 ff.
  16. Albert Thümmel: Der germanische Tempel. In: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 35 (1909) S. 118 ff.