Quelltext der Seite Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt

[[Datei:Nietzsche1882.jpg|mini|hochkant|Friedrich Nietzsche, 1882 (Photographie von [[Gustav Adolf Schultze]])]]
'''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt''' ist ein 1889 veröffentlichtes Spätwerk [[Friedrich Nietzsche]]s, in dem er wesentliche Aspekte seines bisherigen Denkens zusammenfasste. Mit ihm setzte er den Weg der ''[[Umwertung aller Werte]]'' weiter fort und bezog sich auf die „[[Götze]]n“ seiner Zeit, deren ''Dämmerung'' er voraussah.

Das heterogene Werk enthält viele [[Metaphysikkritik|metaphysikkritische]], kunst- und [[Sprachphilosophie|sprachphilosophische]] Einsichten, die für das Verständnis der späten Philosophie Nietzsches von großer Bedeutung sind.

Die Werksbezeichnung wird üblicherweise mit dem [[Sigel]] '''GD''' abgekürzt.

== Inhalt ==
[[Datei:Gotzen-Dämmerung (1889).gif|mini|hochkant|Titel der Erstausgabe]]
In zehn von einem kurzen Vorwort eingeleiteten Abschnitten resümiert Nietzsche die Hauptthemen seines Spätwerks. Wie er in der autobiographischen Schrift [[Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]] schrieb, bezieht sich „Götze“ auf das, was man bisher [[Wahrheit]] genannt habe, auf deren Ende die ([[Metapher]] der) Dämmerung deute: „Götzen-Dämmerung – auf deutsch: Es geht zu Ende mit der alten Wahrheit …“<ref>Friedrich Nietzsche, ''Ecce Homo'', KSA 6, S. 355.</ref> Das Bild des Hammers, das auf eine heftige Zerstörung des Alten hinweist, ergänzt Nietzsche im Vorwort mit dem der [[Stimmgabel]]. Mit ihr verweist er auf das diagnostische Vorgehen, bei dem die so hinterfragten Götzen „ausgehorcht“ werden und dabei „hohle Töne“ von sich geben können.

Zu den Schwerpunkten seiner Kritik gehören [[Metaphysik]] und [[Moral]], [[Religion]] und erneut das Phänomen der [[Dekadenz]], mit der sich Nietzsche seit langem beschäftigt und die er in unterschiedlichen Manifestationen beschrieben hatte. Der metaphysische [[Dualismus]] (Zweiteilung) beherrsche die [[Geschichte]] der abendländischen [[Kultur]] und [[Philosophie]] und teile die Welt in einen wahren und einen scheinbaren Bereich. Nietzsche arbeitet Phasen der [[platon]]ischen und [[Christentum|christlichen]], [[Kantianismus|Kantischen]] und [[Positivismus|positivistischen]] Einflussnahme dieser Trennungen heraus.<ref>Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', München 1991, S. 430.</ref>

=== Das Problem des Sokrates ===
[[Datei:Socrates Louvre.jpg|mini|hochkant|„Mit Sokrates schlägt der griechische Geschmack zu Gunsten der Dialektik um“;<small> Büste des Sokrates, römische Kopie eines griechischen Originals, 1.&nbsp;Jahrhundert, [[Louvre]], Paris</small>]]
Am Beispiel des [[Sokrates]], den er als kranken Niedergangs-Typen charakterisiert, vertieft sich Nietzsche in die Probleme der Dekadenz und [[Idiosynkrasie]]. Bereits in seiner noch im Banne [[Richard Wagner]]s stehenden Frühschrift [[Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik]] hatte er sich mit der Zentralgestalt der griechischen Philosophie befasst, eine Kritik des ''Sokratismus'' formuliert und gleichzeitig in seiner Schrift [[Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen]] den Begriff ''[[Vorsokratiker]]'' durch ''Vorplatoniker'' ersetzt. Nietzsche sah den ''Sokratismus'' als Verfallserscheinung, der die [[Tragödie]] verkümmern ließ und das Element des [[Apollinisch-dionysisch|Dionysischen]] verdrängte. Dem bis in die Gegenwart anhaltenden Verfall stellte er die Werke des damals noch hochgeschätzten Komponisten gegenüber, in denen die Kräfte [[Versöhnung|versöhnt]] seien.

Die Ideen von Sokrates und Platon repräsentierten Verfalls-Symptome „griechischer Auflösung“, ihre Werturteile über das Leben seien dumm, hätten keinen philosophischen Wert und könnten nur als Symptome einer Krankheit verstanden werden. Der Wert des Lebens sei nicht abzuschätzen, und wer diese Frage als Philosoph zum Problem mache, untergrabe seine Weisheit.<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 68.</ref>

Mit Sokrates schlage der vornehme griechische [[Geschmack (Kultur)|Geschmack]] in die [[Dialektik]] um, mit welcher der „[[Pöbel]]“ nach oben komme. Wo die Autorität zur guten Sitte gehöre und nicht zu begründen, sondern zu befehlen sei, gelte der Dialektiker als „Hanswurst“. Die Sokratische [[Ironie]] sei womöglich Ausdruck von „Pöbel-[[Ressentiment]]“.<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 70.</ref>

=== Die Vernunft in der Philosophie ===
Im dritten Abschnitt – „Die Vernunft in der Philosophie“ – beklagt Nietzsche den Mangel der Philosophen an historischem Sinn, ihre Ablehnung des [[Werden (Philosophie)|Werdens]] sowie ihre Neigung, „das Letzte und das Erste“ zu verwechseln, von höchsten Begriffen auszugehen, ohne ihre Entstehung zu berücksichtigen, ja sie von sich zu weisen. Das Höhere, so glaubten die meisten, dürfe nicht aus dem Niederen wachsen. Was, wie die Moral, ersten Ranges sei, müsse „[[Causa sui]]“ also nicht ''geworden'' sein, womit man den Begriff [[Gott]] erreicht habe: Das Letzte werde als Erstes gesetzt, als Ursache an sich. Die Menschheit habe teuer dafür gezahlt, die „Gehirnleiden kranker Spinneweber“ ernst zu nehmen.

Es sei zudem falsch, dem Zeugnis der Sinne zu Gunsten einer Scheinwelt zu misstrauen. Was die Philosophen seit Jahrtausenden gemacht hätten, seien „Begriffs-Mumien“ gewesen, nichts Lebendiges sei aus ihren Händen gekommen. Die Vernunft sei die Ursache einer sinnlosen Zweiteilung der Welt. Die Sinne selbst würden nicht lügen, was aber aus ihrem Zeugnis ''gemacht'' werde, lege die [[Lüge]] hinein. Die Welt im Sinne des Christentums oder Kants in eine wahre und scheinbare zu trennen, sei eine Suggestion der Dekadenz.<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 74–79.</ref>

=== Moral als Widernatur ===
Im folgenden Kapitel unterzieht Nietzsche den Umgang mit den [[Leidenschaft]]en einer Kritik, die mit [[Physiologie|physiologischen]] und [[Psychiatrie|psychiatrischen]] Fachbegriffen arbeitet. Den Passionen gegenüber habe sich vor allem die Kirche falsch verhalten, deren Praxis lebensfeindlich sei. Statt danach zu fragen, wie man Begierden ''vergeistigen'' und verschönen könne, seien sie bekämpft worden. „Aber die Leidenschaften an der Wurzel angreifen heisst das Leben an der Wurzel angreifen.“<ref name="Friedrich Nietzsche 1980">Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 83.</ref>

Nietzsche unterscheidet eine „gesunde“ von einer „widernatürlichen“ Moral. Jede gesunde Moral sei von einem „Instinkt des Lebens beherrscht“, während die widernatürliche, „das heisst fast jede Moral, die bisher gelehrt...worden ist“, sich gegen die „Instinkte des Lebens“ wende und diese, „bald heimlich, bald laut“ verurteile.<ref name="Friedrich Nietzsche 1980" />

Die Vergeistigung der Sinnlichkeit, die [[Liebe]], sei ein Triumph über das Christentum. Auch die Feindschaft sei vergeistigt worden, indem man nun ihren tiefen Wert begreife. Habe die Kirche zu allen Zeiten die Vernichtung ihrer Feinde angestrebt, würden die „Antichristen“ den Vorteil gerade darin sehen, dass die Kirche bestehe. In dieser „neuen Schöpfung“ voller Gegensätze seien „Feinde“ nötiger als „Freunde“, und auch den Wert der „inneren Feinde“ habe man erkannt: „Man ist nur fruchtbar um den Preis, an Gegensätzen reich zu sein“.<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 84.</ref>

== Entstehung und Titel ==
[[Datei:Nietzsche 1889 Foto H.-P.Haack-1-.jpg|mini|230px|Titelblatt des Erstdrucks 1889]]
Nietzsche hatte während des Sommers 1888, seines letzten, von hektischer Produktivität geprägten Schaffensjahres, den schon seit 1885 gehegten Plan aufgegeben, ein umfangreiches Hauptwerk mit dem Titel [[Wille zur Macht]] zu veröffentlichen. Nun arbeitete er an einem ähnlich breit angelegten Projekt: Der „Umwertung aller Werte“, aus dem er später die ersten 23 Abschnitte für den [[Der Antichrist|Antichristen]] und weitere Arbeiten wie den ''Ecce homo'', ''[[Nietzsche contra Wagner]]'' und den Gedicht-Zyklus ''[[Dionysos-Dithyramben]]'' ziehen sollte.

In die ''Götzen-Dämmerung'' ging ein großer Teil des Materials aus dem ''Willen zur Macht'' ein. Die im Oktober 1888 vollendete Schrift sollte der Zusammenfassung und einer „vollkommenen Gesammt-Einführung“ in seine Philosophie dienen.<ref>Nietzsche Handbuch, ''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert'', Leben – Werk – Wirkung, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Hrsg. Henning Ottmann, S. 130.</ref> In einem Brief an [[Franz Overbeck]] schrieb Nietzsche, dass er das druckfertige Manuskript innerhalb von zwanzig Tagen vollendete.<ref>http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1888,1115</ref><ref>[[Martin Heidegger]]: ''Nietzsche I'', in Heidegger Gesamtausgabe, Bd. 6.1, Klostermann, Frankfurt 1996, S. 205.</ref>

Nietzsche schwebte dafür zunächst der Titel „Müßiggang eines Psychologen“ vor. Sein Freund [[Peter Gast]] indes schrieb ihm am 20. September, dieser Name klinge zu anspruchslos. Nietzsche habe seine Artillerie auf die „höchsten Berge gefahren“, habe Geschütze „wie es noch keine gegeben“ und brauche nur „blind zu schießen, um die Umgegend in Schrecken zu versetzen.“ Alles das sei kein „Müßiggang“ mehr. Wenn ein „unfähiger Mensch“ wie Gast bitten dürfe, so wünsche er sich einen „prangenderen glanzvolleren Titel.“<ref>Zit. nach: Friedrich Nietzsche: Kommentar zu den Bänden 1 – 13, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 14, S. 410.</ref>

Nietzsche kam der Bitte nach und wählte die wirkungsvollere Bezeichnung „Götzen-Dämmerung,“ mit der er parodistisch auf [[Richard Wagner]]s Oper ''[[Götterdämmerung]]'' anspielte.

In einem Brief an [[Paul Deussen]] schrieb Nietzsche, die Schrift gebe einen „sehr strengen und feinen Ausdruck meiner ganzen philosophischen [[Heterodoxie]]“, die unter viel Anmut und Bosheit versteckt sei. Die Wagnerschrift und die ''Götzendämmerung'' seien wirkliche Erholungen während der „unermesslich schweren“ Aufgabe der ''[[Umwertung aller Werte]]''. Würde man die radikale Umwälzung verstehen, führte dies zu einer Spaltung der „Geschichte der Menschheit in zwei Hälften“.<ref>Friedrich Nietzsche, Brief an Paul Deussen, Sils-Maria, 14. September 1888, Briefe, ausgewählt von Richard Oehler, Insel, Frankfurt 1993, S. 357.</ref>

Der im Vorwort erwähnte, aber nicht exakt zitierte Wahlspruch lässt sich auf den römischen Dichter [[Aulus Furius Antias]] zurückführen.

:''Ein Spruch, dessen Herkunft ich der gelehrten Neugierde vorenthalte, war seit langem mein Wahlspruch:  „increscunt animi, virescit volnere virtus“<ref>Dt. etwa: ,Durch Verletzung wachsen die Seelen, grünt (= erstarkt) die Tugend‘.</ref> '' oder: "Die Seelen wachsen darin, dass bei der Verwundung die Tugend gedeiht."

== Bedeutung und Rezeption ==
Die Götzen-Dämmerung zählt zu den umstrittenen, vielschichtigen Werken, die das Bild von Nietzsches Philosophie am stärksten geprägt haben.

Mit seinem atemlosen, hochfahrenden Stil gehört es zum stürmischen Finale des Jahres 1888. Nietzsches (auch krankheitsbedingte) Ungeduld zu publizieren bewirkte, dass sein architektonisches Gefühl ebenso schwand wie die theoretische und systematische Tendenz, die sich in den vorhergehenden großen Werken – ''Jenseits von Gut und Böse'' und der [[Zur Genealogie der Moral|Genealogie der Moral]] – noch in herausragender Form gezeigt hatten. Wie [[Giorgio Colli]] formuliert, richtete der „paradoxe Knoten“ seiner Existenz, seine ''Unzeitgemäßheit'' ihn zugrunde, eine Einstellung, nach der alle von der Gegenwart hochgehaltenen Werte verachtenswert seien. Sei es schon schwer, mit dieser Überzeugung zu leben, werde es quasi unmöglich, sie der Gegenwart aufzudrängen, die ''Unzeitgemäßheit'' somit zeitgemäß zu machen.<ref>Giorgio Colli, in: Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 449.</ref>

Das im Untertitel formulierte Programm ist häufig im Sinne einer gewaltfördernden Anleitung interpretiert worden. Auf die im Werk angelegte, von ihm provozierte Möglichkeit einer Verwendung der physiologischen Termini für eine menschenfeindliche „[[Sozialhygiene]]“ bis hin zum [[Zeit des Nationalsozialismus|Nationalsozialismus]] ist mehrfach hingewiesen worden.<ref>Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, Götzen-Dämmerung, München 1991, S. 431.</ref>

Nietzsche, der sich immer wieder mit physiologischen Fragestellungen (der Ernährung, der Diät) befasst hatte, scheint der Versuchung erlegen zu sein, die Dekadenz von einer rein [[Naturalismus (Philosophie)|naturalistischen]] Perspektive zu betrachten. So weist er auf physiologische Übereinstimmungen der Denker hin, die eine falsche, geringschätzige Auffassung vom Leben vertreten hätten und hebt die [[Hässlichkeit]] und „niedere Herkunft“ Sokrates’ hervor. Die Hässlichkeit sei häufig Ausdruck einer „gehemmten Entwicklung“ oder erscheine als „niedergehende Entwicklung.“ [[Anthropologie|Anthropologen]] unter den [[Kriminalist]]en würden behaupten, der „typische Verbrecher sei hässlich […] Aber der Verbrecher ist ein décadent. War Sokrates ein Verbrecher?“<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 69.</ref>

Diese Herangehensweise führt im Kapitel „Streifzüge eines Unzeitgemäßen“ zu dem fatalen, vielgedeuteten Abschnitt „Moral für Ärzte“, in dem der Kranke als „Parasit der Gesellschaft“ bezeichnet wird. Manchmal sei es „unanständig, noch länger zu leben.“ Nachdem der „Sinn vom Leben, das Recht zum Leben verloren gegangen“ sei, sollte das „Fortvegetieren […] in feiger Abhängigkeit eine Verachtung der Gesellschaft nach sich ziehen.“ Ein „wirkliches Abschiednehmen“ „auf stolze Art“ sei möglich, wenn der Tod aus freien Stücken und zur rechten Zeit, „inmitten von Kindern und Zeugen vollzogen“ werde. Das alles erscheine im Gegensatz zu „der erbärmlichen und schauderhaften Komödie, die das Christentum mit der Sterbestunde getrieben“ habe.<ref>Friedrich Nietzsche, ''Götzen-Dämmerung'', KSA 6, S. 134.</ref>

[[Datei:Thomas Mann 1937.jpg|mini|hochkant|Für [[Thomas Mann]] kündigte Nietzsche die faschistische Epoche als „zitternde Nadel“ an.<small>Foto von [[Carl van Vechten]]</small>]]
In seinem Essay [[Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung]] beleuchtete [[Thomas Mann]] 1947 die antihumanen Entgleisungen Nietzsches und bezeichnete sie als „trunkene und darum im Grunde nicht ernst gemeinte Provokationen des ''Ideals der Sittlichkeit''“, von dem [[Novalis]] gesprochen hatte. Dieses Ideal, so Novalis, habe keinen „gefährlicheren Nebenbuhler“ als den der „höchsten Stärke“, das man auch „das Ideal der ästhetischen Größe benannt“ habe.<ref>Thomas Mann, ''Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung'', Essays, Band 6, Fischer, Frankfurt 1997, S. 81.</ref>

Den schrillen Herausforderungen Nietzsches mit moralischer Entrüstung zu begegnen, sei inhuman und dumm. Man habe in Nietzsche ein [[Hamlet]]schicksal vor sich, das Ehrfurcht und Erbarmen einflöße. Mit einem sensiblen Registrierungsinstrument habe er den kommenden [[Imperialismus]] vorempfunden und den Faschismus als „zitternde Nadel“ angekündigt. Allerdings seien die Ruchlosigkeiten geeignet gewesen, in der „Schund-Ideologie“ ihren Platz zu finden. Die „Moral für die Ärzte“ der Götzen-Dämmerung und manche seiner Züchtungs- und Ehevorschriften seien „tatsächlich, wenn auch vielleicht ohne wissentliche Bezugnahme auf ihn, in die Theorie und Praxis des [[Nationalsozialismus]] übergegangen“. Letztlich aber sei der Faschismus als pöbelhaftes „Kultur-Banausentum“ dem hohen Geist Nietzsches mit seinen vornehmen Idealen im Grunde fremd.<ref>Thomas Mann, ''Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung'', Essays, Band 6, Fischer, Frankfurt 1997, S. 83.</ref>

== Literatur ==
* Eric Blondel: „Götzen aushorchen“. Versuch einer Genealogie der Genealogie. Nietzsches philosophisches Apriori und die christliche Kritik des Christentums, in: Perspektiven der Philosophie 7 (1981), S. 51–72.
* Christophe Bourquin: Die Götzen-Dämmerung als Nietzsches „Philosophie der ‚Gänsefüßchen‘“, in: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Berlin 2009, S. 191–199.
* Marco Brusotti: ''Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt (1889)'', in: Ders.: ''Vom Zarathustra bis zu Ecce homo (1882–1889)'', in: [[Henning Ottmann]] (Hrsg.): ''Nietzsche-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung''. Metzler, Stuttgart/Weimar 2000. ISBN 3-476-01330-8, S. 120–137, davon S. 130–132.
* Mazzino Montinari: Nietzsche lesen: ''Die Götzen-Dämmerung'', in: Nietzsche-Studien 13 (1984), S. 69–79.
* [[Andreas Urs Sommer]]: Ein philosophisch-historischer Kommentar zu Nietzsches ''Götzen-Dämmerung''. Probleme und Perspektiven, in: Perspektiven der Philosophie. Neues Jahrbuch, Bd. 35 (2009), S. 45–66.
* Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches ''Der Fall Wagner''. ''Götzendämmerung'' (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 6/1). XVII + 698 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 (neuer Standardkommentar).
* Alexander-Maria Zibis: „Das Kriegerische in unserer Seele“. Nietzsches Götzen-Dämmerung als heroischer Kunst- und Lebensentwurf, in: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Berlin 2009, S. 201–212.

== Weblinks ==
* Vollständiger Text
** [http://www.nietzschesource.org/texts/eKGWB/GD bei Nietzsche Source] in der [[Nietzsche-Ausgabe#Die Colli-Montinari-Ausgabe|Colli/Montinari-Ausgabe]]
** [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Nietzsche,+Friedrich/G%C3%B6tzen-D%C3%A4mmerung bei Zeno.org] in der [[Nietzsche-Ausgabe#Die Schlechta-Ausgabe und Kritik daran|Werkausgabe]] von [[Karl Schlechta (Philosoph)|Karl Schlechta]], Werke in drei Bänden. München 1954, Band 2, S. 941ff.

== Einzelnachweise ==
Nachweise aus Nietzsches Werken beziehen sich auf die [[Nietzsche-Ausgabe#Die_Colli-Montinari-Ausgabe|Kritische Studienausgabe]] (KSA), hrsg. v. Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, München und New York, 1980.
<references />

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