Quelltext der Seite Schtetl

[[Datei:Lakhva1926.jpg|mini|[[Lachwa]], 1926]]
[[Datei:Stetl-Pinsk-1903.jpg|mini|Schtetl von Pinsk, 1903]]
Ein '''Schtetl''', auch '''Stetl''', ([[jiddisch]] {{he|שטעטל&lrm;}} ''schtetl;'' Plural {{he|שטעטלעך&lrm;}} ''schtetlech;'' [[Deutsche Sprache|deutsch]] „Städtlein“) ist die Bezeichnung für Siedlungen mit hohem [[Juden|jüdischem]] Bevölkerungsanteil im Siedlungsbereich der [[Juden in Osteuropa]] vor dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]].

== Charakter ==
Meist handelte es sich beim Schtetl um Dörfer oder Kleinstädte, manchmal auch um Stadtteile, in denen etwa zwischen 1.000 und 20.000 Juden lebten. Größere jüdisch geprägte Städte wie [[Lemberg]] oder [[Czernowitz]] wurden indes als ''schtot'' ({{he|שטאָט&lrm;}}) (vgl. dt. Stadt) bezeichnet. Geographischer Verbreitungsschwerpunkt der Schtetl waren [[Ostpolen]], vor allem [[Galizien]], aber auch die [[Ukraine]], [[Belarus]] und [[Litauen]].

Anders als in den Großstädten waren die jüdischen Bewohner in den Schtetl nicht nur geduldet, sondern ungeachtet bisweilen stattfindender [[Pogrom]]e weitgehend akzeptiert. Sie konnten sich dort „wie in der heiligen Stadt Jerusalem“ fühlen,<ref>Ilex Beller: ''Das Leben im Schtetl. Ein jüdisches Dorf in 80 Bildern''. Verlag Leeden, Tecklenburg 1989, ISBN 3-923631-21-9.</ref> waren diese Städtchen doch keine [[Ghetto]]s:
{{Zitat
 |Text=... sondern wesensmäßig ebenso wie definitionsgemäß das Gegenteil. Ein Städtel war nicht das Anhängsel einer christlichen Gemeinde innerhalb der [[Bannmeile]], nicht ein diskriminierter Fremdkörper innerhalb einer höheren Zivilisation, sondern im Gegenteil, eine scharf profilierte in ihren Grundlagen gefestigte autonome Gemeinschaft mit einer eigenartigen Kultur – dies inmitten von Armut und Hässlichkeit, und eingekreist von Feinden des jüdischen Glaubens. Das Schtetl war ein Zentrum, von dem aus gesehen die slawischen Dörfer periphere [[Agglomeration]]en waren, deren Einwohner, zumeist [[Analphabetismus|Analphabeten]], zum Geistigen kaum eine Beziehung hatten. In all seiner [[Misere]] war das jüdische Städtchen eine kleine ''[[De civitate Dei|Civitas Dei]]'' – geistig und geistlich erstaunlich, in mancher Hinsicht um Jahrhunderte zurückgeblieben, nicht selten abstoßend, aber dennoch bewundernswert, ... Die Juden des Ghettos von [[Ghetto (Venedig)|Venedig]], von [[Römisches Ghetto|Rom]] oder [[Worms]] blieben eine in ihrer eigenen Vaterstadt diskriminierte, exilierte Minderheit, während die Einwohner des Schtetls ''majoritär'', also bei sich zu Hause waren; ihre nichtjüdischen Nachbarn, etwa die [[Polen (Ethnie)|polnischen]] [[Szlachta|Adeligen]], mochten mächtig und reich sein und auf sie herabsehen: Die Juden waren jedoch von ihrer eigenen Überlegenheit überzeugt. Im Schtetl gab es nicht eine Spur eines Minderwertigkeitsgefühls wegen der Zugehörigkeit zum Judentum und daher nicht die geringste Neigung, das eigene Wesen zu verhüllen oder wie die anderen zu werden.
 |Quelle=Manès Sperber: ''Die Wasserträger Gottes''<ref>[[Manès Sperber]]: ''Die Wasserträger Gottes. All das Vergangene...'' dtv, München 1981, ISBN 3-423-01398-2, S.&nbsp;18f.</ref>}}

Die [[Aschkenasim|aschkenasischen]] Juden der Schtetlech sprachen im Alltag zumeist [[Jiddisch]]. An ihren religiösen Traditionen hielten sie meist in erheblich höherem Maße fest als ihre Glaubensbrüder in Mittel- oder Westeuropa. Werktags lernten die Kinder im [[Cheder]], am [[Sabbat]] und den [[Jüdische Feiertage|jüdischen Festtagen]] waren die meisten Bewohner in der [[Synagoge]], auf Jiddisch „Schul“ genannt, anzutreffen, und auch für Kleidung und Haartracht bestanden zahlreiche Vorschriften.

In ihrer [[Sozialstruktur]] waren die Schtetlech meist durch eine breite Unterschicht aus mittellosen Handwerkern, Kleinhändlern und Taglöhnern geprägt. Häufig herrschte in den Schtetlech unvorstellbare [[Armut]]; die Errungenschaften der [[Aufklärung]] und des [[Industriezeitalter]]s waren an ihnen weitgehend spurlos vorübergegangen. Oft fehlte es sogar an Heizung, Kanalisation und befestigten Straßen. Nicht zuletzt aufgrund der verbreiteten [[Messias|messianischen]] Endzeiterwartung trugen viele Schtetlbewohner ihre prekäre materielle Lage mit Gleichmut. Andere freilich wanderten, besonders in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, aus, sei es nach Westeuropa oder in die [[Vereinigte Staaten|Vereinigten Staaten]].

Während Teile der neuen jüdischen [[Intelligenzija]] und der [[Maskilim]] seit dem 18. und vor allem dem 19. Jahrhundert die Kultur und Lebensweise des Schtetl – bisweilen mit gewisser Verachtung – als rückständig und ein zu überwindendes Ergebnis der Diskriminierung und Ghettoisierung der Juden betrachteten und das Jiddische als eine rückständige Jargon-Sprache ansahen, lernten um 1900 einige jüdische Intellektuelle und Schriftsteller diese Kultur schätzen und entwickelten schließlich ein positives, oft verklärendes Bild der nun als „authentisch“ wahrgenommenen jüdischen bzw. jiddischen Schtetl-Kultur. Dem Leben in den Schtetl wurden vielfach literarische Denkmäler gesetzt, in jiddischer Sprache ([[Scholem Alejchem]], [[Mendele Moicher Sforim]], [[Isaak Leib Perez]], [[Isaak Schtern]]) ebenso wie in [[Hebräische Sprache|hebräischer]] ([[Samuel Agnon]]) und in deutscher ([[Joseph Roth]], [[Karl Emil Franzos]]). Seit der nahezu vollständigen Vernichtung der Schtetlech und ihrer Bewohner in der [[Holocaust|Shoah]] wendet sich der nostalgische Blick auf die frühere Schtetl-Kultur ins Positive und führt häufig zur Verklärung.

== Geschichte ==
Die Geschichte der Schtetlech reicht bis ins 12. Jahrhundert zurück, als [[Bolesław III. Schiefmund]] vor Verfolgung geflohenen Juden aus Mittel- und Westeuropa die Ansiedlung im [[Königreich Polen]] gestattete. Polnisch-litauische Adelige ([[Szlachta]]) bemühten sich in den folgenden Jahrhunderten Juden auf ihren jeweiligen Ländereien, in privaten Ortschaften, anzusiedeln. Diese Ortschaften wurden auf Jiddisch Schtetl, oder auf Polnisch, Miasteczko genannt. Die Motivation der Juden sich dort anzusiedeln bestand darin, dass es größere religiöse und rechtliche Freiheit und bessere wirtschaftliche Möglichkeiten gab. Die den Zuwanderern gewährten Freiheiten – auch für zugewanderte Nichtjuden – standen im Gegensatz zur Unfreiheit der auf den Ländereien ebenfalls lebenden [[Leibeigenschaft|leibeigenen]] Bauern. Die Szlachta wiederum profitierten, indem sie bestimmte Monopole und Privilegien verpachteten (wie [[Steuerpacht]]). Ein oberster Pächter verpachtete diese weiter, beispielsweise das Recht zum Alkoholausschank an mehrere Besitzer von Gastwirtschaften oder Schenken. Ähnliches gab es für Mühlen, Wälder, Imkereien und so weiter.

In der Folgezeit kam es auch in Polen wiederholt zu [[Pogrom]]en, denen etliche Schtetlech zum Opfer fielen. Nach den [[Teilungen Polens]] von 1772, 1793 und 1795 gehörten die Schtetlech entweder zum [[Russisches Kaiserreich|Russischen Kaiserreich]] oder zu [[Österreich-Ungarn]], einige wenige auch zu [[Preußen]]. Vor allem im Zarenreich geriet die Schtetl-Kultur zunehmend unter Druck: So verbot Zar [[Alexander III. (Russland)|Alexander III.]] in den sog. [[Maigesetze (Russland)|Maigesetzen]] (1882) den Juden den Aufenthalt in Ortschaften mit weniger als 10.000 Einwohnern. Auch wirkten sich die Aufstände, Revolutionen und Bürgerkriege des frühen 20. Jahrhunderts ebenso aus wie die nunmehr auch in Osteuropa beginnende [[Industrialisierung]]. Völlig ausgelöscht wurden die Schtetlech schließlich durch die Shoah 1939–1945, wo der größte Teil der osteuropäischen Juden umgebracht wurde.

Mit Schtetlech vergleichbare Wohnviertel gibt es heute in verschiedenen Quartieren des [[New York City|New Yorker]] Stadtteils [[Brooklyn]], in den New Yorker Vororten [[Kiryas Joel]], New Square und Monsey,<ref>Laut ''American Community Survey,'' zitiert im jiddischen ''Forward'' vom 10. Januar 2013, S.&nbsp;14, sprachen per Ende 2012 in der Stadtgemeinde New York zu Hause 85.000 (mutmaßlich größtenteils chareidische) Personen Jiddisch, wozu die rund 50.000 in den drei genannten Vororten wohnenden jiddischsprachigen Chareidim kamen.</ref> in [[Montreal]] sowie in dessen Vorort Kiryas Tosh, in [[London]], in [[Antwerpen]] und in [[Jerusalem]] (etwa im Stadtteil [[Me'a Sche'arim]]) und Umgebung.

== Ausgewählte Schtetlech (in alphabetischer Reihenfolge) ==

{|
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'''A'''
: [[Antopal]]

'''B'''
: [[Bălți]] (Belz) [[Bar (Schmerynka)|Bar]]
: [[Będzin]] (Bendzin)
: [[Bila Zerkwa|Belaja Zerkow]]
: [[Bełchatów]]
: [[Bels|Belz]] (Bels)
: [[Berdytschiw]]
: [[Bereschany]]
: [[Białobrzegi]]
: [[Białystok]]
: [[Bielsk Podlaski]]<br />(Bielsk-Podliask)
: [[Bircza]]
: [[Brazlaw]]
: [[Brody (Ukraine)|Brody]]
: [[Brzeźnica]] <!-- WELCHES? -->
: [[Brzozów]]
: [[Butschatsch]]
: [[Budaniw]]
: [[Bukowsko]]
: [[Burschtyn]]
: [[Bytom]] (Beuthen)

'''C'''
: [[Ciechanów]]
: [[Czeladź]]
: [[Częstochowa]]<br />(Tschenstochau)
: [[Czyżew]]

'''D'''
: [[Dąbrowa]]
: [[Damatschawa]]
: [[Dębica]] (Dembits)
: [[Drahitschyn]] (Drogičin)
: [[Drohobytsch]]
: [[Dukla (Polen)|Dukla]]
: [[Dynów]]

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'''F'''
: [[Frysztak]]

'''G'''
: [[Gąbin]] (Gombin)
: [[Głogów Małopolski]]
: [[Głowaczów (Powiat Kozienicki)|Głowaczów]]
: [[Głowno]]
: [[Gombin]]
: [[Góra Kalwaria|Ger]]
: [[Gorlice]]
: [[Gostynin]]
: [[Grybów]]
: [[Grodzisk Mazowiecki]]
: [[Gura Humorului]]

'''H'''
: [[Hrodna]]
: [[Hrubieszów]] (Rubieschow)
: [[Hussjatyn]]

'''I'''
: [[Iłża]] (Drildz)
: [[Inowłódz]]
: [[Iwaniska]] (Iwansk)
: [[Izbica]]

'''J'''
: [[Jabłonka]]
: [[Janów Sokolski]]
: [[Jarosław]]
: [[Jasło]]
: [[Jedwabne]]
: [[Jurbarkas]]
: [[Justingrad]]

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'''K'''
: [[Kalusch]]
: [[Kamieńsk]] (Kaminsk)
: [[Kańczuga]]
: [[Kielce]]
: [[Kiernozia]]
: [[Kleczew]] (Kletschoi)
: [[Klimawitschy]]
: [[Knyszyn]]
: [[Kock (Powiat Lubartowski)|Kock]]
: [[Kolbuszowa]]
: [[Kolno (Powiat Olsztyński)|Kolno]] (Groß Köllen)
: [[Kolomyja]]
: [[Korczyna]]
: [[Kossiw]]
: [[Kozienice]]
: [[Krasnosielc]]
: [[Krosno]]

'''L'''
: [[Lachwa]]
: [[Łańcut]]
: [[Łask]]
: [[Łódź]]
: [[Łomża]]
: [[Łosice]]
: [[Lubaczów]]
: [[Chabad|Lubawitsch]]
: [[Luniniec]]
: [[Luzk]]
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'''M'''
: [[Majdan Królewski]]
: [[Medschybisch]]
: [[Międzyrzec Podlaski]]
: [[Mielec]]
: [[Miloslavichi]]
: [[Mińsk Mazowiecki]]
: [[Mława]]
: [[Motal|Motol]]

'''N'''
: [[Niebylec]]
: [[Nowy Dwór]]
: [[Nowy Korczyn]]
: [[Nowy Sącz]] (Neusandez)
: [[Nur (Masowien)|Nur]]

'''O'''
: [[Obech]]
: [[Olkusz]]
: [[Opoczno]]
: [[Osaritschi]]
: [[Ostrołęka]] (Ostrolenka)
: [[Ostrów Mazowiecka]]

'''P'''
: [[Pabianice]]
: [[Pilzno]] (Pilsno)
: [[Pidwolotschysk]]
: [[Pinsk]]
: [[Piotrków Trybunalski]]<br />(Petrikau)
: [[Płock]]
: [[Połaniec]] (Plontsch)
: [[Polazk]]
: [[Przemyśl]]
: [[Przeworsk]]

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'''R'''
: [[Rădăuți|Radevits]] (Rădăuți)
: [[Radom]]
: [[Radomsko]]
: [[Radomyśl Wielki]]
: [[Radziłów]]
: [[Radzyń Podlaski]]
: [[Raniżów]]
: [[Ropczyce]]
: [[Różan]]
: [[Rozwadów]]
: [[Ruschyn]]
: [[Rymanów]]
: [[Rzeszów]]

'''S'''
: [[Sadhora|Sadagóra]]
: [[Sanniki]]
: [[Sanok]]
: [[Sbarasch]]
: [[Schklou|Schklow]]
: [[Schytomyr]]
: [[Sędziszów Małopolski]]
: [[Sejny]] (Seini)
: [[Šiauliai]]
: [[Sidra (Powiat Sokólski)|Sidra]] (Sidre)
: [[Slonim]]
: [[Sluzk]]
: [[Sochocin]]
: [[Sokołów Małopolski]]
: [[Solotschiw]]
: [[Sompolno]]
: [[Sosnowiec]]
: [[Starokostjantyniw]]
: [[Staszów]]
: [[Stryj]]
: [[Strzyżów]]
: [[Supraśl]]
: [[Suwałki]] (Suwalken)
: [[Szczuczyn]]

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'''T'''
: [[Tarascha]]
: [[Tarnobrzeg]]
: [[Tarnów]]
: [[Ternopil]]
: [[Tomaszów Mazowiecki]]
: [[Trachimbrod]]
: [[Trakai|Troki]] (Trakai)
: [[Trzcianne]]
: [[Tschawussy]]
: [[Tschortkiw]]
: [[Tyczyn]]
: [[Tykocin]] (Tyktin)

'''U'''
: [[Ulanów]]
: [[Uście Solne]]

'''W'''
: [[Warta (Łódź)|Warta]]
: [[Wielkie Oczy]]<br />(Wilkatsch Wilkatschi)
: [[Wieluń]]
: [[Wizna]]
: [[Włoszczowa]]
: [[Wolotschysk]]
: [[Wyschnyzja]]
: [[Wysokie Mazowieckie]]
: [[Wyszogród]]

'''Z'''
: [[Sabolotiw|Zablotow]]
: [[Zabłudów]]
: [[Zakroczym]]
: [[Zambrów]]
: [[Zduńska Wola]]
: [[Zelów]]
: [[Zgierz]]
: [[Nowy Żmigród|Żmigród Nowy]]
: [[Zolynia]]
: [[Dsjatlawa|Zšetl]] (Dsjatlawa)
|}
Daneben seien noch einige fiktionale Schtetlech genannt: das dem deutschen [[Schildbürger|Schilda]] entsprechende ''Chelm'' etwa, das Schtetl ''Kasrilevke'' aus den Erzählungen von [[Scholem Alejchem]] sowie ''Anatevka'', der Schauplatz des [[Musical]]s „[[Fiddler on the roof]]“.

Als ''Schtot'' zu betrachten sind indes etwa [[Juden in Breslau|Breslau]], [[Brest (Belarus)|Brest]], [[Budapest]], [[Chișinău]], [[Czernowitz]], [[Danzig]], [[Daugavpils]] (Dünaburg), [[Dnipro]]petrowsk,<ref>[http://www.jpeopleworld.com/index.php?dir=site&page=articles&op=item&subj_cs=4770&cs=3980&mode=print ''Jüdisches Leben in Dnipropetrowsk''] http://www.jpeopleworld.com/ abgerufen am 30. Dezember 2012.</ref> [[Głogów|Glogau]], [[Iași]], [[Kaunas]], [[Kiew]], [[Cluj-Napoca|Klausenburg]], [[Königsberg (Preußen)|Königsberg i.Pr.]], [[Krakau]], [[Lemberg]], [[Minsk]], [[Odessa]], [[Posen]], [[Prag]], [[Riga]], [[Wilna]], [[Juden in Wien|Wien]], [[Wizebsk]] und [[Warschau]].

== Siehe auch ==
* [[Jüdische Geschichte|Geschichte des Judentums]]
* [[Geschichte der Juden in Polen]]
* [[Juden in Osteuropa]]

== Literatur ==
* [[Barbara Beuys]]: ''Heimat und Hölle. Jüdisches Leben in Europa durch zwei Jahrtausende.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1996, ISBN 3-498-00590-1, S.&nbsp;640ff.
* Yaffa Eliach: ''There once was a world: A nine-hundred-year chronicle of the Shtetl Eishyshok.'' Boston u. a. 1998, ISBN 0-316-23239-4.
* Dominik Esegovic: ''Vom Schtetl zum Sozialismus. Zur Bedeutung des sozialistischen Gedankens für die Schtetlech Osteuropas.'' Grin, München 2010, ISBN 978-3-640-62361-7.
* [[Gennady Estraikh]], Mikhail Krutikov (Hrsg.): ''The shtetl: Reality and image.'' (= ''Studies in Yiddish.'' 2). Oxford 2000, ISBN 1-900755-41-6.
* [[Sander Gilman]]: ''The Rediscovery of the Eastern Jews: German Jews in the East. 1890–1918.'' In: David Bronsen (Hrsg.): ''Jews and Germans from 1860–1933.'' Heidelberg 1979, S.&nbsp;338–365 (deutsche Version: Sander Gilman: ''Die Wiederentdeckung der Ostjuden. Deutsche Juden im Osten 1890–1918.'' In: [[Michael Brocke]] (Hrsg.): ''Beter und Rebellen. Aus 1000 Jahren Judentum in Polen.'' [[Deutscher Koordinierungsrat der Gesellschaften für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit]], Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-923840-00-4, S.&nbsp;11–32).
* [[Heiko Haumann]]: ''Geschichte der Ostjuden''. Aktualisierte und erweiterte Neuausgabe. dtv, München 1998, ISBN 3-423-30663-7.
* Heiko Haumann (Hrsg.): ''Luftmenschen und rebellische Töchter: zum Wandel ostjüdischer Lebenswelten im 19. Jahrhundert''. (= ''Lebenswelten osteuropäischer Juden.'' 7). Böhlau, Köln u.&nbsp;a. 2003, ISBN 3-412-06699-0.
* Eva Hoffman: ''Shtetl. The life and death of a small town and the world of Polish Jews.'' Houghton Mifflin, Boston 1997, ISBN 0-395-82295-5.
* [[Steven T. Katz]] (Hrsg.): ''The Shtetl: New Evaluations''. NYU Press, New York 2007, ISBN 978-0-8147-4801-5.
* Maria Kłańska: ''Aus dem Schtetl in die Welt. 1772 bis 1938, ostjüdische Autobiographien in deutscher Sprache.'' (= ''Literatur und Leben.'' [N.F.] Band 45). Böhlau, Wien 1994, ISBN 3-205-98024-7.
* Emil Majuk: ''Šljachamy Šteteliv. Mandrivky zabutym kontynentom.'' Lublin 2015, ISBN 978-83-61064-95-4. (bebilderter Führer zu den einstigen Stetls der heutigen Ukraine mit Karten, Adressen/Kontaktdaten)
* [[Dan Miron]]: ''The image of the Shtetl and other studies of modern Jewish literary imagination''. Syracuse 2001, ISBN 0-8156-2857-9.
* [[Yohanan Petrovsky-Shtern]]: ''The Golden Age Shtetl: A New History of Jewish Life in East Europe.'' Princeton University Press, Princeton, NJ 2014, ISBN 978-0-691-16074-0. (ukr. Kiew 2019)
* Ben-Cion Pinchuk: ''Shtetl Jews under Soviet rule: Eastern Poland on the eve of the Holocaust''. Cambridge 1991, ISBN 0-631-17469-9.
* Leo Prijs: ''Die Welt des Judentums''. Beck, München 1984, ISBN 3-406-08461-3, S.&nbsp;173ff.
* Tamar Somogyi: ''Die Schejnen und die Prosten. Untersuchungen zum Schönheitsideal der Ostjuden in Bezug auf Körper und Kleidung unter besonderer Berücksichtigung des Chassidismus.'' (= ''Kölner ethnologische Studien.'' Band 2). Reimer, Berlin 1982, ISBN 3-496-00168-2.
* Roman Vishniac: ''Verschwundene Welt.'' Bildband. 3. Auflage. Hanser, München 1984, ISBN 3-446-13841-2. (mit einem Vorwort von [[Elie Wiesel]])
* [[Stefi Jersch-Wenzel]], Francois Guesnet (Hrsg.): ''Juden und Armut in Mittel- und Osteuropa.'' Böhlau, Köln 2000, ISBN 3-412-16798-3.
* [[Mark Zborowski]], Elisabeth Herzog: ''Das Schtetl: die untergegangene Welt der osteuropäischen Juden.'' 3., durchges. Auflage. Beck, München 1992, ISBN 3-406-35184-0.
* Gisela Völger, Georg Heuberger: ''Leben im russischen Schtetl: jüdische Sammlungen des Staatlichen Ethnographischen Museums in Sankt Petersburg; Auf den Spuren von An-Ski.'' Katalog zu einer Ausstellung in Zusammenarbeit mit dem [[Jüdisches Museum Amsterdam|Jüdischen historischen Museum]] in Amsterdam. Köln 1993, {{Falsche ISBN|3-923158-24-5}}.
* Rachel Ertel: ''Le Shtetl. La bourgade juive de Pologne de la tradition à la modernité.'' Édition Payot & Rivages, Paris 2011, ISBN 978-2-228-90629-6. (französisch)

== Weblinks ==
{{Wiktionary|Schtetl}}
* [http://www.judentum-projekt.de/geschichte/ostjudentum/schtetl/index.html ''Das Leben im ostjüdischen Schtetl.'']
* Andrea Ehrlich: [http://www.hagalil.com/galluth/aue.htm#1)%20Einleitung ''Das Schtetl. Wirtschaftliche und soziale Strukturen der ostjüdischen Lebensweise''.]

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Judentum in Europa]]
[[Kategorie:Traditionelle jüdische Siedlung]]
[[Kategorie:Stadtvierteltyp]]