Marienretabel (Rieden)

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Farbbild des Marienretabels[1]

Das Marienretabel befand sich ehemals in der Marienkirche in Rieden, heute Gemeinde Rosengarten (Landkreis Schwäbisch Hall). Es wurde von dem nach ihm benannten Meister von Rieden in Brüssel oder Löwen um 1440–1450 geschaffen.[2] Neuere Quellen gehen von einer Entstehungszeit von um 1441 aus.[3] Die Tafelbilder des Altars schuf ein niederländischer Maler.[4]

Seit 1877 befindet sich das Retabel im Württembergischen Landesmuseum in Stuttgart.[5][3]

Geschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das Marienretabel war der ursprüngliche Hochaltar im Chor der Kirche in Rieden.[6] Im Jahr 1510 erfolgte die Versetzung in die Kirchenmitte[7] und im Jahr 1721 auf den linken Seitenaltar, wo es am Ende des Langhauses nördlich des Triumphbogens stand. Dort stand es bis zur Erbauung der Empore im Jahre 1841.[8] Anschließend wurde das Werk an die Nordwand des Chors versetzt, wo es an der Chorwand befestigt wurde.[9] In diesem Zustand wurde das Kunstwerk im 19. Jahrhundert von Heinrich Merz, Jakob August Lorent und Julius Hausser fast im gleichen Wortlaut beschrieben.[10]

Am 12. Januar 1877 erwarb das Königliche Museum vaterländischer Alterthümer in Stuttgart, das heutige Württembergische Landesmuseum, den Altar, wofür die Pfarrgemeinde Rieden den Kaufpreis von 400 Mark erhielt.[11]

Beschreibung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Geöffneter Zustand[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Mittelschrein[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das Retabel ist 136 cm hoch und im geöffneten Zustand 235 cm breit. Der querrechteckige Schrein besteht aus Eiche und zeigt im Hochrelief fast vollrund geschnitzte Figurengruppen aus Nussbaumholz. Die Figurengruppe im Mittelteil des Schreins stellt Christi Geburt vor einer Felslandschaft dar. Rechts zeigt der Schrein die Anbetung der Könige, sowie im linken Teil die Vermählung Marias. Bemerkenswert sei, laut Wolfgang Deutsch, der „Charakterkopf Josefs. Gerade die Schlichtheit der Darstellung führe zu großer Eindringlichkeit.“[12]

  • Marienretabel
  • Vermählung Marias, im Schrein links
    Vermählung Marias, im Schrein links
  • Christi Geburt vor einer Felslandschaft, im Mittelteil des Schreins
    Christi Geburt vor einer Felslandschaft, im Mittelteil des Schreins
  • Anbetung der Könige, im Schrein rechts
    Anbetung der Könige, im Schrein rechts

Auszugsflügelinnenseiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Diese zeigen Gemälde, der linke Flügel die heilige Katharina von Alexandria mit Krone, Rad und Schwert und der rechte Flügel die heilige Barbara mit Turm und Palmzweig. Katharina und Barbara zählen laut Wolfgang Deutsch zu den „virgines capitales“ den jungfräulichen Hauptheiligen. Sie unterstehen der Maria als Königin der Jungfrauen („Regina virginum“). Sie gehörten zum Marienprogramm des Marienretabels, weil das gesamte Altarwerk der Marienverehrung diente.[13]

  • Auszugsflügelinnenseiten
  • heilige Katharina mit Rad und Schwert
    heilige Katharina mit Rad und Schwert
  • heilige Barbara mit Turm und Palmzweig
    heilige Barbara mit Turm und Palmzweig

Altarflügelinnenseiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Diese zeigen Gemälde. Der linke Altarflügel zeigt den Tempelgang Marias, der rechte Altarflügel die Darstellung Jesu:

Das Gemälde der Tempelgang Marias zeigt die dreijährige Maria in blauem Gewand und roten Schuhen, wie sie betend die Treppe zum Tempel hinaufgeht. Am Tempelportal wird sie von dem Hohepriester – wie ein Bischof gekleidet – empfangen. Der Geistliche wird von zwei Tempeljungfrauen begleitet. Zwei weitere Tempeljungfrauen schauen aus einem Fenster. Unterhalb der Treppe, auf der linken Bildseite, stehen Joachim und Anna. Am Fuß der Treppe befinden sich Maiglöckchen.[14] Besonders bemerkenswert sei „der Kummer des Joachim, der aus Blick und Gebärden spricht“.[15]

Das Gemälde Darstellung Jesu ist mit dem Thema Marias verbunden, weil diese auch eine kultische Reinigung Marias nach jüdischer Vorschrift darstellt (im Lukasevangelium: Lk 2,22-40 EU). Bei dem Gemälde werden in auffälliger Art und Weise die Prozessionskerzen und die Tauben als Opfergabe für die Reinigung gezeigt. Durch einen Doppelbogen mit hängendem Schlussstein sehen wir in das schlichte Innere eines Raums mit Fliesenboden, Holzdecke und Rundbogenfenster, als Tempel kennzeichnet ihn eine Mosesfigur, die auf dem Schlussstein steht und die Gesetzestafeln hält. Ein spätgotischer Tisch in der Mitte des Raums soll den Altar darstellen. Links vom Tisch befindet sich Maria mit zwei anderen Mädchen, die das Kind dem Simeon übergeben. Auf dem Gemälde tragen alle Tempelbesucher brennende Kerzen, was ein Hinweis auf die Lichterprozession am Fest von Marias Reinigung, Lichtmess, ist. Zudem auffällig die bläulich-weißen Scheibchen, die am Schaft dieser Kerzen haften.[16] Besonders bemerkenswert sei die Darstellung Simeons – „die innere Bewegung Simeons, seine Hingabe, die sich in der Biegung des Körpers ausdrückt und überhaupt die Ausdruckskraft der Gebärden trotz summarischer Wiedergabe der Finger und Hände. Man betrachte, wie behutsam und liebevoll die Hände Simeons das Kind umfassen.“[17]

  • Altarflügelinnenseiten
  • Linker Flügel: Tempelgang Marias
    Linker Flügel: Tempelgang Marias
  • Rechter Flügel: Darbringung Jesu
    Rechter Flügel: Darbringung Jesu

Geschlossener Zustand[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Auszugsflügelaußenseiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Auszugsflügelaußenseiten haben „Christus segnet die gekrönte Maria“[18] als Thema. Gezeigt wird dabei nicht die Krönung der Gottesmutter selbst, sondern der Moment danach, als Christus die Gekrönte segnet. So wird auf der Innenseite der Auszugsflügel die „Glorifizierung Marias“[18] thematisiert. So zeigt der linke Flügel die gekrönte Maria. Sie ist blau gekleidet mit offenem Haar, ausgestattet mit Nimbus und Krone (beschädigt) als „Himmelskönigin und Throngefährtin Christi“.[18] Auf der rechten Tafel sitzt Christus in weißen Gewändern, die Weltkugel mit der Linken auf dem Schoß haltend, mit der rechten Hand segnet er Maria.

  • Auszugsflügelaußenseiten

Altarflügelaußenseiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Diese zeigen Gemälde. Der linke Altarflügel zeigt den Engel Gabriel und Maria auf dem rechten Flügel. Das Gemälde zeigt den Erzengel, wie er in der rechten Hand ein langes Zepter hält. In der linken hält er ein Spruchband: „Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus“. Es sind die Worte aus Lukas 1,28 („Sei gegrüßt du Begnadete, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Frauen“.)[19] Maria wird mit Nimbus und offenem Haar dargestellt. Sie steht und liest vertieft in einem Buch. Vor ihr befindet sich eine Vase mit einer blühenden Lilie, als Symbol ihrer jungfräulichen Reinheit. Um den Nimbus ist ein Spruchband zu sehen: „Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum tuum, amen“. Dies sind Worte aus Lukas 1, 38 („Siehe ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort, so soll es geschehen“.)[20]

  • Altarflügelaußenseiten
  • Verkündigung:Engel Gabriel
    Verkündigung:Engel Gabriel
  • Verkündingung:Maria
    Verkündingung:Maria

Predella[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Predella ist 85 cm × 113 cm groß und zeigt als Relief das Abendmahl Jesu. Sie gehört nicht ursprünglich zum Retabel, sondern wurde von einem anderen Bildschnitzer geschaffen. Möglicherweise handelt es sich um denselben Künstler, der in Schwäbisch Hall die Abendmahlsdarstellung in der Sakristei und die Predella des Heiliggeistaltares geschnitzt hat.[21]

  • Predella

Predellaflügel[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Ursprünglich hatte die Predella Flügel mit Reliefs. Heinrich Merz schreibt darüber 1845

„[...] an den Flügeln auf beiden Seiten zwei heilige Frauen, unzart gefärbt aber nicht ohne Ausdruck und Empfindung“[22]

Julius Baum bemerkt im Katalog von 1917:

„[...] die gemalten Flügel … außen weibliche Heilige auch innen Einzelfiguren unter denen 1877 nur noch der Erlöser erkennbar, darstellend sind nicht mehr vorhanden“[23]

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • Eugen Gradmann: Die Kunst- und Altertums-Denkmale der Stadt und des Oberamtes Schwäbisch-Hall. Paul Neff Verlag, Esslingen a. N. 1907, OCLC 31518382, S. 106–107 (Textarchiv – Internet Archive).
  • Wolfgang Deutsch: Der älteste Riedener Altar. In: Uta Friederich-Keitel, Rainer Keitel (Hrsg.): Rieden im Rosengarten 1290–1990. Rieden 1990, S. 67–102.
  • Jörg Lusin: Rieden verlor seinen Hochaltar ans Museum. In: Carlheinz Gräter, Jörg Lusin, Rainer Fieselmann: Kirchen, Klöster und Kapellen in Hohenlohe. Geschichte und Geschichten. Silberburg-Verlag, Tübingen 2007, S. 18ff.

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Commons: Marienretabel (Rieden) – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. ↑ Riedener Altar :: Landesmuseum Württemberg :: Ressource :: museum-digital:baden-württemberg. Abgerufen am 16. August 2019.
  2. ↑ Ignace Vandevivere: Un retable sculpté bruexellois du second tiers du XVe siècle au Musée de la «Quinta das Cruzes» de Funchal. In: Revue des archéologues et historiens d’art de Louvain 5, 1972, S. 67–80; Hans M. J. Nieuwdorp: Het huwelijk van de H. Maagd': een Brussels retabelfragment uit het midden van de XVe eeuw. In: Bulletin des Musées Royaux des Beaux-Arts de Belgique 20, 1971 (1974), S. 7–24. Deutsch 1985, hier S. 163ff. mit Quellenzitaten in den Anmerkungen und Deutsch 1990, S. 88–91 weist den Altar einem Bildschnitzer aus Löwen zu, wobei Deutsch die Entstehungszeit auf die 1420/1430er Jahre datiert und niederländische Vorbilder für die Reliefs des Riedener Altars, so Robert Campin, sieht.
  3. ↑ a b Riedener Altar :: Landesmuseum Württemberg :: museum-digital:baden-württemberg. Abgerufen am 16. August 2019.
  4. ↑ Alfred Stange: Deutsche Malerei der Gotik. Bd. 8: Schwaben in der Zeit von 1450 bis 1500. Deutscher Kunstverlag, München, Berlin 1957, S. 112–113. Stange ordnet ihn als eine Vorstufe für Geertgen tot Sint Jans um 1440–50 ein. Deutsch 1990, S. 89 erscheinen die Anklänge an Geertgen jedoch nicht zwingend.
  5. ↑ Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum Inv. 6651. Julius Baum: Deutsche Bildwerke des 10. bis 18. Jahrhunderts (= Kataloge der Kgl. Altertümersammlung in Stuttgart, Bd. 3), Stuttgart/Berlin 1917, S. 268–271 Nr. 323 Taf. 18–19.
  6. ↑ Deutsch 1990, S. 91.
  7. ↑ Deutsch 1990, S. 91.
  8. ↑ Deutsch 1990, S. 95.
  9. ↑ Deutsch 1990, S. 95.
  10. ↑ Heinrich Merz: Spaziergang durch die vornehmsten Kirchen Württembergs. In: Evangelisches Kirchenblatt zunächst für Württemberg 6, 1845, S. 580; Jakob August Lorent: Denkmale des Mittelalters in dem Königreiche Württemberg, II. Abteilung, Mannheim 1867, S. 191–192; Julius Hausser: Schwäbisch Hall und seine Umgebung, Hall 1877, S. 120.
  11. ↑ Deutsch 1990, S. 96–97.
  12. ↑ Deutsch 1990, S. 90.
  13. ↑ Deutsch 1990, S. 84.
  14. ↑ Deutsch (1990), S. 75.
  15. ↑ Deutsch (1990), S. 90.
  16. ↑ Deutsch (1990), S. 79–80.
  17. ↑ Deutsch (1990), S. 90.
  18. ↑ a b c Deutsch (1990), S. 81.
  19. ↑ Deutsch 1990, S. 84.
  20. ↑ Deutsch 1990, S. 84.
  21. ↑ Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum Inv. 6655. Julius Baum: Deutsche Bildwerke des 10. bis 18. Jahrhunderts (= Kataloge der Kgl. Altertümersammlung in Stuttgart, Bd. 3), Stuttgart/Berlin 1917, S. 280 Nr. 332.
  22. ↑ Heinrich Merz: Spaziergang durch die vornehmsten Kirchen Württembergs. In: Evangelisches Kirchenblatt zunächst für Württemberg 6, 1845, S. 261 ff., hier S. 580.
  23. ↑ Julius Baum: Deutsche Bildwerke des 10. bis 18. Jahrhunderts (= Kataloge der Kgl. Altertümersammlung in Stuttgart, Bd. 3), Stuttgart/Berlin 1917, S. 280 Nr. 323.
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