Tamegroute

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Tamegroute
ⵜⴰⵎⴳⵔⵓⵜ
Wappen fehlt
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Tamegroute (Marokko)
Tamegroute
Tamegroute
Basisdaten
Staat: Marokko
Region: Drâa-Tafilalet
Provinz: Zagora
Koordinaten 30° 16′ N, 5° 41′ WKoordinaten: 30° 16′ N, 5° 41′ W
Einwohner: 19.560 (2004[1])
Bild von Tamegroute
Bild von Tamegroute

Tamegroute (Zentralatlas-Tamazight ⵜⴰⵎⴳⵔⵓⵜ Tamgrut) ist ein Dorf im Süden von Marokko im Draa-Tal. Geschichtlich ist es ein wichtiges Zentrum des Lernens und der Religion durch seine berühmte Zawiya (Ordenszentrum, hier allgemein: Sufi-Orden), einer der einflussreichsten – und zu seiner Zeit einer der größten – Sufi-Orden in der islamischen Welt. Die sogenannte Grüne Keramik aus Tamegroute ist auch sehr gut bekannt.

Zawiya Nasiriyya/Naciria[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Tamegroute ist seit dem 11. Jahrhundert ein religiöses Zentrum. Die Nasiriyya zawiya wurde im 17. Jahrhundert als Sitz der religiösen (Sufi) Bruderschaft der Nasiriyya gegründet.[2] Tamegroute hatte eine religiöse Schule, die durch Abu Hafs Umar b. Ahmed al Ansari in den Jahren 1575–1576 bekannt wurde. Die "Nasiriyya" bekam ihren Namen vom Gründer Sidi Muhammad bin Nasir al-drawi (1603–1674), der die Lehre an der Schule in den 1640er Jahren übernahm. Seit dieser Zeit wurde die Führung der Schule von Nachkommen Nasirs immer vom Vater zum Sohn ohne Unterbrechung bis in die Gegenwart übertragen.

Sidi Muhammad bin Nasir war Theologe, Gelehrter und Arzt, mit Interesse an psychischen Störungen. Er sammelte und ordnete mehrere Werke des fikh, einige Gedichte und Hunderte von Briefen und Abhandlungen über das islamische Recht. Er folgte und erweiterte die Lehren Shadhili's und unter seiner Führung wurde die Nasiriyya die „Mutterschule“ der Sufi-Islams im Maghreb mit mehreren Niederlassungen in verschiedenen Teilen des Landes, einschließlich der Schule der Irazan in der Sous-Tal, wo 500 Schüler von der Bruderschaft finanziert wurden.[3]

Sein Nachfolger wurde sein Sohn Ahmad (1647–1717), der sechs Pilgerfahrten nach Mekka von mehreren Jahren unternahm. Sidi Ahmad bin Nasir reiste nach Äthiopien, Arabien, Ägypten, Irak und Persien. Während seiner Reisen nutzte er die Gelegenheit der Gründung neuer Niederlassungen der Sufi-Bruderschaft. Er schrieb umfangreiche Memoiren von seinen Reisen, genannt Rihla (teilweise von Adrien Berbrugger 1846 übersetzt), und brachte von allen Teilen der islamischen Welt zahlreiche Werke mit. Die Bruderschaft beschloss, bereits im 17. Jahrhundert, eine Universität des Koran zu gründen. Die Universität besaß bereits von Anfang an mehr als 1.500 Studierende aus Ländern des Nahen Ostens und Westafrikas.

Als Nasir Ahmad starb, war die Bibliothek (auf Arabisch die khizana habsia) von Tamegroute mit seinen Tausenden von Handschriften eine der reichsten in Nordafrika. Einige schöne Beispiele der Sammlung von Manuskripten (heute 4200) sind immer noch auf dem Gelände der Schule ausgestellt und ziehen viele Touristen aus Marokko und dem Ausland an. Unter ihnen sind ein Koran aus dem 14. Jahrhundert mit schöner Kalligraphie im Kufi-Stil, Schriften des Avicenna (Ibn Sina), Averroes (Ibn Ruschd), El Khwarizmi, eine Übersetzung des Pythagoras, Abhandlungen über Theologie, Astronomie, Geographie und Pharmakologie.

Später spielten die Scheichs der Sufi-Bruderschaft der Nasiriyya auch eine wichtige Rolle als religiöse und kulturelle Führer und Lehrer der Sufi-Lehre (Sufismus).

Im 19. Jahrhundert wurde Scheich Abu Bekr im Draa-Tal und im Westen durch seine Begegnungen mit den Reisenden Gerhard Rohlfs[4] und Charles de Foucauld bekannt. Die Gräber von acht Marabouts werden von Patienten aus allen Teilen des Landes, von denen einige noch in Tamegroute für Monate und manchmal sogar Jahre bleiben, in der Hoffnung für die Heilung und Erlösung besucht. Um die Bücher in der Bibliothek anzusehen, bedarf es einer Genehmigung der marokkanischen Regierung, mit der man die Bücher im Inneren der Bibliothek studieren kann. Die von Ali Ben gesammelten Bücher enthalten Texte über Medizin, Koran-Lehren und Astrologie, sowie Mathematik und Naturwissenschaften.[5]

Das Gebäude der Schule mit seinen grünen Fliesen stammt aus dem Jahr 1869, als es nach einem Brand wieder aufgebaut wurde.

Grüne Keramik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Gründer der religiösen Bruderschaft Nasiriyya wollten den Status des Dorfes Tamegroute zu der einer „Medina“ erhöhen, das heißt, es zu einer Stadt zu machen. Sie holten Händler und Handwerker aus Fès, die zu der damaligen Zeit gute Beziehungen zu Tamegroute hatte. Allerdings ist heute Tamegroute wieder ein kleines Dorf, aber die Töpferei ist eine Hauptattraktion geworden. Abgesehen von ein paar Ockertönen, ist die grüne Glasur die dominierende Farbe in der Keramik aus Tamegroute. Durch die alten Techniken entstehen in der Glasur unendliche Variationen.

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • David Gutelius: Between God and men : the Nasiriyya and economic life in Morocco, 1640-1830. Dissertation, Johns Hopkins University, 2001.
  • David P.V. Gutelius: The path is easy and the benefits large: The Nasiriyya, social networks and economic change in Morocco, 1640–1830. In: The Journal of African History. 1. Januar 2002.
  • David Gutelius: Sufi networks and the Social Contexts for Scholarship in Morocco and the Northern Sahara, 1660-1830. In: The Transmission of Learning in Islamic Africa ed. Scott Reese Brill Academic Press, Leiden 2004.
  • Francisco Rodriguez-Manas: Agriculture, Sufism and the State in Tenth/Sixteenth-Century Morocco. In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies. University of London, Vol. 59, No. 3 (1996), S. 450–471.
  • Muhammad Al-Manuni: Dalil Makhtutat Dar al Kutub al Nasiriya. 1985 (Catalog of the Nasiri zawiya in Tamagrut), (ed. Keta books).

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Commons: Tamegroute – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Bevölkerungsstatistik Marokko (Memento vom 3. März 2016 im Internet Archive) geohive.com. Abgerufen am 14. September 2015.
  2. David P. V. Gutelius: The path is easy and the benefits large: The Nasiriyya, social networks and economic change in Morocco, 1640–1830. In: The Journal of African History. 1. Januar 2002.
  3. For more information in the scholarly influence of the Nasiriyya, David Gutelius: Sufi networks and the Social Contexts for Scholarship in Morocco and the Northern Sahara, 1660-1830 In: The Transmission of Learning in Islamic Africa. ed. Scott Reese. Brill Academic Press, Leiden 2004.
  4. Gerhard Rohlfs: Mein erster Aufenthalt in Marokko und Reise südlich vom Atlas durch die Oasen Draa und Tafilet. Bremen, 1873, Kapitel 15: Die Draa-Oase. Mordversuch auf den Reisenden. Ankunft in Algerien
  5. cf. Gutelius: Sufi networks and the Social Contexts for Scholarship in Morocco and the Northern Sahara, 1660–1830.