Vier Edle Wahrheiten

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Wechseln zu: Navigation, Suche

Die Vier Edlen Wahrheiten (pali cattāri ariyasaccāni, skt. चत्वारि आर्यसत्यानि, IAST-Transliteration catvāri āryasatyāni, tib. འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་, Wylie-Transliteration ’phags pa’i bden pa bzhi) bilden die Grundlage der buddhistischen Lehre. Sie sind der Kern von Siddhartha Gautamas erster Lehrrede (Sutta) in Sarnath, die als die „Rede vom Ingangsetzen des Rades der Lehre“ überliefert ist. Die Vier Edlen Wahrheiten werden an zahlreichen anderen Stellen der buddhistischen kanonischen Schriften genannt.

„...Es ist durch Nichtverwirklichen, durch Nichtdurchdringen, der Vier Edelen Wahrheiten, dass dieser lange Kurs von Geburt und Tod weiter getragen und durchlebt von mir, wie auch von Euch, wurde. Was sind diese vier?

  1. Da ist die edle Wahrheit über das Leiden;
  2. die edle Wahrheit über die Entstehung des Leidens;
  3. die edle Wahrheit über die Beendigung von Leiden;
  4. und die edle Wahrheit über den Pfad der Ausübung, der zur Beendigung des Leidens führt.
Aber nun, so diese verwirklicht und durchdrungen wurden, das Verlangen nach Existenz, abgeschnitten ist, zerstört das, was zu neuerlichem Werden führt, und da ist keine frisches Werden mehr.“ – DN16[1]

Erste Edle Wahrheit (dukkha)[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Hauptartikel: Dukkha

„Das Leben im Daseinskreislauf ist leidvoll: Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden; Kummer, Lamentieren, Schmerz und Verzweiflung sind Leiden. Gesellschaft mit dem Ungeliebten ist Leiden, das Gewünschte nicht zu bekommen ist Leiden. Kurz, die fünf Aneignungen sind Leiden.“[2]

Dukkha wird meist mit „Leiden“ übersetzt. Da der Begriff „Dukkha“ jedoch nicht so genau ist wie der deutsche Begriff „Leid(en)“, werden in der deutschsprachigen Literatur zusätzliche Begriffe wie „unbefriedigend“, „unvollkommen“ und „ungenügend“ verwendet.

Zweite Edle Wahrheit (samudaya)[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

„Und dieses ist die edle Wahrheit vom Ursprung von Leiden: das Verlangen, welches zu weiterem Werden treibt, begleitet von Begierde und Erfreuen, genössen nun hier und nun dort, d. h. Verlangen nach Sinnesvergnügen, Verlangen nach Werden, Verlangen nach Nicht-Werden.“ — SN 56.11[3]

Die bekannteste und allgemeinverständlichste Definition, wie man sie in zahlreichen Sanskrittexten findet, lautet wie folgt: „Es ist dieser ‚Durst‘ (tanha), der neues Dasein und Wiedergeburt erzeugt und mit leidenschaftlicher Gier verbunden ist, der hier und da sich ergötzt in Form von:

  1. Durst nach den Lüsten der sechs Sinne (kāma-tanhā, im Buddhismus werden 6 Sinne betrachtet)
  2. Durst nach Dasein und Werden (bhava-tanhā)
  3. Durst nach Nicht-Dasein, Selbstvernichtung (vibhava-tanhā)

Dieser ‚Durst‘, dieses Verlangen, Sucht, diese Gier offenbart sich in verschiedenster Weise und sind der vordergründige Anlass für die Entstehung von dukkha und für die Fortdauer der Wesen. Tanhā ist nicht die erste oder einzige Ursache der Entstehung von dukkha. Es ist aber die unmittelbarste. Der ‚Durst‘ entsteht durch die verschiedenen Vorstellungen eines Selbst.“[4]

Der Durst schließt also hier nicht nur das Verlangen nach und Hängen an Vergnügen (wie auf rauer Ebene etwa Reichtum und Macht) ein, er beinhaltet auf einer subtileren Ebene, das Hängen an Vorstellungen und Idealen, Ansichten, Meinungen, Lehren, Begriffen, und Glaubensvorstellungen (dhamma-tanhā). Laut Buddha entsteht alle Unruhe und Streit auf dieser Welt, von persönlichen kleinen Zankereien in Familien bis zu großen Kriegen zwischen Völkern und Ländern, nur aufgrund dieses selbst- oder nichtselbstsüchtigen „Durstes“. Die Ursache für diesen unaufhörlichen Durst, dieses Ver-langen, ist Unwissenheit (avijja):

„Und was ist Unwissenheit...? Nicht über Dukkha wissen, nicht über den Ursprung von Dukkha wissen, nicht über Beendigung von Dukkha, nicht über den Weg, der zu der Beendigung von Dukkha führt, wissen, dieses wird Unwissenheit genannt.“ – MN 9[5]

Als ursprünglichen Leidensgrund führt ein Großteil buddhistischer Schulen das Nichtwissen (skt. avidyā, p. avijjā) an, welches auch Teil der zwölfgliedrigen Kette des bedingten Entstehens ist. Nichtwissen um die Verbundenheit aller Dinge führe zu falschen Wahrnehmungen und falschem Handeln, was nach den kausalen Gesetzen des Karma zu leidvollen Erfahrungen führe. Eine dieser falschen Wahrnehmungen ist die Identifikation eines Egos bzw. Selbsts mit Gegenständen der materiellen Welt.

Dritte Edle Wahrheit (nirodha)[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

„Durch das Erlöschen (nirodha) der Ursachen erlischt das Leiden: Das restlose Vergehen bzw. Enden, Abkehren, Abtreten, Aufgeben und Loslassen genau dieses Verlangens (tanha).“ – SN 56.11

Die Dritte Edle Wahrheit beschreibt die Aufhebung von Leiden, und stellt die bedingte Kette in umgekehrter Richtung, und Ausrichtung zur Befreiung und damit Nirvana da. Das Upanisa Sutta[6], im Tipitaka, führt das bedingte Entstehen des Ablegens der Ursache von Leiden, der Unwissenheit, an und beginnt mit Kernursache des Leidens und der Zweiten Edlen Wahrheit:

...Und was ist deren Grundvoraussetzung? Unwissenheit (Ignoranz), sollte gesagt werden...

„Gerade so als ob Götter Regen in schweren Tropfen schütten und Donner schmettern, in den oberen Bergen: Füllt das Wasser, die Hänge hinunter fließend, der Berge Kluften und Spalten und Rinnen. Wenn der Berge Kluften und Spalten und Rinnen voll sind, füllen diese kleine Weiher. Wenn die kleinen Weiher voll sind, füllen diese die großen Seen. Wenn die großen Seen voll sind, füllen diese die kleinen Flüsse. Wenn die kleinen Flüsse voll sind, füllen diese die großen Flüsse. Wenn die großen Flüsse voll sind, füllen diese den großen Ozean. In selber Weise:

  • Gestaltungen haben Unwissenheit als deren Grundvoraussetzung,
  • Bewußtsein hat Gestaltungen als seine Grundvoraussetzung,
  • Name-und-Form hat Bewußtsein seine Grundvoraussetzung,
  • sechs Sinnesträger hat Name-und-Form als seine Grundvoraussetzung,
  • Berührung hat sechs Sinnesträger als seine Grundvoraussetzung,
  • Gefühl hat Berührung als seine Grundvoraussetzung,
  • Verlangen hat Gefühl als seine Grundvoraussetzung,
  • Festhalten hat Verlangen als seine Grundvoraussetzung,
  • Werden hat Festhalten als seine Grundvoraussetzung,
  • Geburt hat Werden als seine Grundvoraussetzung,
  • Stress und Leiden hat Geburt als seine Grundvoraussetzung,

...und anstatt hier das Rad nochmals mit Unwissenheit zu ersetzen, kommt Vertrauen ins Spiel, und ersetzt diese Unwissenheit. Dieses bedingt dann, mit den Elementen, die aus der Vierten Edelen Wahrheit entwickelt worden sind, bis zur Aufhebung der Ursache des Leidens: Unwissenheit

  • Vertrauen hat Stress und Leiden als seine Grundvoraussetzung,
  • Freude hat Vertrauen als seine Grundvoraussetzung,
  • Verzücken hat Freude als seine Grundvoraussetzung,
  • Gestilltheit hat Verzücken als seine Grundvoraussetzung,
  • Wohl hat Gestilltheit als seine Grundvoraussetzung,
  • Konzentration hat Wohl als seine Grundvoraussetzung,
  • Wissen und Vision von Dingen, wie sie tatsächlich gegenwärtig sind, hat Konzentration als seine Grundvoraussetzung,
  • Ernüchterung hat Wissen und Vision von Dingen, wie sie tatsächlich gegenwärtig sind, als Grundvoraussetzung,
  • Nichtbegierde hat Ernüchterung als seine Grundvoraussetzung,
  • Befreiung hat Nichtbegierde als seine Grundvoraussetzung,
  • Wissen von Enden hat Befreiung als seine Grundvoraussetzung.

Leiden selbst, oder besser sich dem stets anwesenden Leiden bewusst zu sein, wird als die Ursache für die Umkehr desselben gesehen. Auf die Frage, was er lehre, antwortete Buddha deshalb „In Beidem, zuvor und jetzt, ist es nur Dukkha das ich erkläre, und die Beendigung von Dukkha.“[7]

Vierte Edle Wahrheit (magga)[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Hauptartikel: Edler Achtfacher Pfad

„Und dieses ist die edle Wahrheit über den Pfad der Ausübung, der zur Beendigung von Leiden führt: genau dieser Edle Achtfache Pfad, rechte Ansicht, rechte Entschlossenheit, rechte Sprache, rechte Handlung, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, Rechte Achtsamkeit, Rechte Konzentration.“ – SN 56.11[8]

Die Vierte Edle Wahrheit, beschreibt den Weg der Ausübung, der zu Befreiung führt. Diese Glieder werden zumeist mit dem Begriffen sīla (Tugend), samādhi (Konzentration) und paññā (Weisheit), umschrieben, und als Abschnitte der buddhistischen Praxis bezeichnet.

Während die ersten drei Wahrheit, stets in dieser Welt vorhandene Wahrheiten sind, ist die Vierte Edle Wahrheit (der Weg), wie das genaue Aufgliedern der anderen, von einem Buddha (Pali: sammā sambuddha, Wahrlich Selbsterwachter) abhängig, einem Menschen, welcher nicht nur Befreiung für sich selbst realisiert hat, sondern auch in der Lage ist diesen Weg dazu darzulegen.

Wertestellung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Hauptströme des heutigen Buddhismus bewerten die Vier Edlen Wahrheiten unterschiedlich. Im Theravada, der sich auf den frühen Buddhismus bezieht, gelten sie als die wesentliche Zusammenfassung von Buddhas Lehre. Im Mahayana, der „Zweiten Drehung des Rades der Lehre“, treten andere Aspekte in den Vordergrund, wie Leere (skt. Śūnyatā), Buddha-Natur und Bodhicitta. Im Vajrayana, der „Dritten Drehung des Rades der Lehre“, verschiebt sich der Schwerpunkt zu „Nur-Geist“- (skt. cittamatra) und erweiterten Bewusstseinslehren (skt. vijñānavāda).

Auslegungen der Bedeutung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Vier Edlen Wahrheiten werden unterschiedlich interpretiert. In der Auslegung der Deutschen Buddhistischen Union (DBU; 2015.) lauten sie:[9]

  1. Das Leben im Daseinskreislauf ist letztlich leidvoll.
  2. Ursachen des Leidens sind Gier, Hass und Verblendung.
  3. Erlöschen die Ursachen, erlischt das Leiden.
  4. Zum Erlöschen des Leidens führt der Edle Achtfache Pfad.

Der Religionswissenschaftler Michael von Brück vergleicht ausführlich buddhistische und christliche Glaubensvorstellungen. Im Gegensatz zum christlichen Missverständnis über Leiden, sei „nicht das Dasein als solches, sondern die verfehlte Haltung des Menschen zum Dasein dukkha“.[10] Dukkha sei also nicht einfach „Leiden“, sondern „die Frustration daran, dass die eigenen begrifflichen Projektionen nicht stimmen.“

Siehe auch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • Klaus Mylius (Hrsg.): Die Vier Edlen Wahrheiten. Texte des ursprünglichen Buddhismus. Bechtermünz Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-4843-X.
  • Dalai Lama: Die Vier Edlen Wahrheiten. Die Grundlagen des Buddhismus. Krüger Verlag, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-8105-1137-4.
  • Alfred Weil: Morgenröte und heller Tag. Die vier befreienden Wahrheiten des Buddha. Verlag Beyerlein & Steinschulte, 2006, ISBN 978-3-931095-61-1.
  • Gen Atem: Die Vier Edlen Wahrheiten. Eine Einführung in den Buddhismus. Vier Jahreszeiten Verlag, 2006, ISBN 978-3-03300610-2.
  • Geshe Gyatso Kelsang: Wie wir unsere Probleme lösen. Die Vier Edlen Wahrheiten. Tharpa, 2005, ISBN 978-3-908543-22-0.
  • Hans Küng: Buddhismus. In: Spurensuche, die Weltreligionen auf dem Weg. Band 4. Piper, 2008, ISBN 978-3-492-25167-9.
  • Gonsar Rinpotsche (Hrsg.): Buddhas erste Unterweisung. Die Vier edlen Wahrheiten. Edition Rabten, 2007, ISBN 978-3-905497-52-6.
  • Frank Zechner: Die vier edlen Wahrheiten des Buddha. Einführung in den Buddhismus. OCTOPUS Verlag, Wien 2005, ISBN 978-3-900290-00-9.
  • Nyanatiloka: Der Weg zur Erlösung. In den Worten der buddhistischen Urschriften. 1954 (palikanon.de [abgerufen am 10. Mai 2009]).

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Quellentexte

Weiterführende Links

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Durchbrechen Die Vier Edlen Wahrheiten
  2. Quelltext im Pali-Kanon: Geiger, Wilhelm [Übers.]; Hecker, Hellmuth [Übers.]; Mahâthera, Nyânaponika [Übers.]; (Gautama, Buddha [Autor]): Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung. Beyerlein und Steinschulte, Stammbach, 1997. ISBN 978-3-931095-16-1
  3. Zweite Edle Wahrheit, SN 56.11, Pfad zur Freiheit ZzE
  4. Formen von Selbst und Nicht-Selbst Die buddhistischen Lehren über Anatta von Thanissaro Bhikkhu
  5. Sammaditthi Sutta: Die Lehrrede über Rechte Ansicht, MN9 Ñanamoli Thera & Bhikkhu Bodhi, in Deutsche übersetzt.
  6. Grundvoraussetzungen SN 12.23, Bhikkhu Thanissaro (deutschsprachige Übersetzung auf ZzE)
  7. Anuradha Sutta: An Anuradha, SN 22.86 vom Ehrw. Thanissaro Bhikkhu, ins Deutsche übersetzt auf ZzE
  8. Vierte Edle Wahrheit, SN 56.11, Pfad zur Freiheit ZzE
  9. Deutsche Buddhistische Union e. V.: Buddhistisches Bekenntnis. Abgerufen am 29. September 2015.
  10. Michael von Brück, Whalen Lai: Buddhismus und Christentum. Geschichte, Konfrontation, Dialog. Verlag C. H. Beck, München, 2000. ISBN 3-406-46796-2 (S. 370ff.)