Gichtelianer
Die Gemeinschaft der Gichtelianer geht auf den Freundeskreis des Mystikers und Spiritualisten Johann Georg Gichtel (1638–1710) zurück. Sie werden auch "Engelsbrüder" und "Engelsschwestern" genannt in Bezug auf (Mt 22,30 LUT). Später gaben sie sich die Selbstbezeichnung "Gemüt(h)liche" oder "Gefühlige", da sie in ihrem Gemüt die Absicht haben, jederzeit nach der Liebe zu hungern. Der Name "Kinder guten Willens" geht auf die Briefsammlung "Gesammelte Auszüge für Kinder guten Willens …" zurück. Diese Sammlung von Briefen Gichtels und seines Schülers Johann Wilhelm Überfeld ist für eine dreiteilige tägliche Lektüre über drei Jahre hinweg aufgeteilt. Diese Lektüre wird bis heute von Gichtelianern gepflegt.[1]
Geschichte
Johann Georg Gichtel wurde aufgrund seiner Kirchenkritik aus Regensburg ausgewiesen. Er beschäftigte sich intensiv mit religiösen, später besonders mit Jakob Böhmes Schriften, die er zuerst vollständig herausgab (1682). Aufnahme fand er bei dem Pfarrer und Spiritualisten Friedrich Breckling in Zwolle. Dort wurde er wegen seiner Kirchenkritik wiederum ausgewiesen. Er fand seine Zufluchtsstätte in Amsterdam. Hier sammelte sich um ihn ein kleiner Freundeskreis zum Gebet, Austausch und der Lektüre der Schriften Jakob Böhmes. Er lebte – nicht immer spannungsfrei - mit mehreren Hausbrüdern und -schwestern zusammen und wurde von Wohltätern unterstützt. Sein Ideal war die freiwillige Armut. Um 1674 zählte die Gemeinschaft 30 Hausbrüder, die sich von der Kirche separiert hielten. Als "Bräute der himmlischen Sophia" führten sie ein zölibatäres Leben. Dieses Ideal wird bis heute von den Gichtelianern gelebt.[2]
Zu den Gästen in der Amsterdamer Hausgemeinschaft gehörte u.a. Gottfried Arnold. Gichtel führte eine intensive Korrespondenz mit den Nonkonformisten, (Spiritualisten und radikalen Pietisten) seiner Zeit. 1722 gab sein Schüler und Nachfolger Johann Wilhelm Überfeld in einer siebenbändige Ausgabe große Teile von Gichtels Briefen unter dem Titel Theosophia practica heraus.
Nach Gichtels Tod sammelte Überfeld dessen Freundeskreis in einer Hausgemeinschaft in Leiden. Diese wurde zum Vorbild für alle weiteren Hausgemeinschaften der Gichtelianer. Die Leidener Hausgemeinschaft wurde zum Anziehungspunkt für Anhänger Gichtels. Viele von ihnen sammelten sich in kleinen Hausgemeinschaften, meist landwirtschaftlichen Gütern, aber auch Schlössern, die im Besitz von Freunden Gichtels waren. Im 18. Jahrhundert bestanden u.a. Gemeinschaften in Dresden, Glaucha bei Halle, Kopenhagen, Magdeburg, Merzien bei Köthen, Nordhausen, Weimar, Schlodien und Hohendorf in Ostpreußen. Die Leitung der Hausgemeinschaften lag in den Händen von Hauseltern. Ehepaare, die sich den Gichtelianern anschlossen, lebten fortan im Zölibat.[3]
In der Schweiz entstanden Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts Kreise von Gichtelanhänger im Anschluss an Häuser von Nonkonformisten, besonders im Zürcher Oberland, in Pfäffikon, im Emmental und im Kanton Bern. Teilweise wurden diese Gemeinschaften obrigkeitlich unterdrückt. Im Weiler Fälmis (Zürcher Oberland) entstand eine Erweckung aufgrund des Lebenszeugnisses der ersten Gichtelianer. Es wurden Anfang des 19. Jahrhunderts über 300 Personen zu diesem Kreis gezählt. Kontakt hielten die einzelnen Gemeinschaften durch eine intensive Korrespondenz. Mitte des 19. Jahrhunderts existierten in Winikon, Ober-Uster, Bussenhausen/Pfäffikon, Oberdorf bei Hinwil Hausgemeinschaften. Die strenge Separation von der Kirche wurde durch den mildernden Einfluss des deutschen Gichtelianers Baron de Campagne aufgegeben. So beerdigten fortan die evangelischen Ortsgeistlichen verstorbene Gichtelianer.[4]
Lehre
Die Schriften Jakob Böhmes, Gichtels und Überfelds genießen eine große Wertschätzung unter den Gichtelianern.[5] So wurde zum Beispiel ein wichtiges Archiv mit Originalhandschriften Jakob Böhmes, Gichtels und Überfelds in einer seit über 200 Jahren bestehenden Hausgemeinschaft in Linz am Rhein 1941 durch die Gestapo beschlagnahmt.[6]
Nach dem Zweiten Weltkrieg nahm die Zahl der Gichtelianer und der von ihnen geführten Hausgemeinschaften aufgrund des Todes der Mitglieder und fehlenden Nachwuchses immer mehr ab. So löste sich 2007 die "Vereinigung der Freunde von Jakob Böhme e.V. Waldbröl" auf. Ebenso markiert der Tod der letzten Engelsschwester im schweizerischen Fehraltorf das Ende der Gichelianer in der Schweiz.[7]
"Die Gichtelianer verstehen sich als Erben der Theosophie Jakob Böhmes und Johann Georg Gichtels. Ihr Ziel ist die geistige Vereinigung mit Jesus in Gestalt der himmlischen Sophia durch unbedingte Keuschheit und Gottes- sowie Nächstenliebe"[8]
Anmerkungen
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 98f.
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 95-98.
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 100-102
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus, S. 104-109.116f."
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 113.
- ↑ http://www.olb.goerlitz.de/jacobboehmeinderolb.html (eingesehen am 8. Januar 2011)
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 103.118f.
- ↑ J. Jürgen Seidel, Zwischen Theosophie und Pietimus S. 118.
Literatur
- J. Jürgen Seidel: Zwischen Theosophie und Pietismus. Einblicke in die Korrespondenz der Schweizer «Gichtelianer». In: Zwingliana: Beiträge zur Geschichte des Protestantismus in der Schweiz und seiner Ausstrahlung. Band 34, Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2007, ISBN 978-3-290-17486-6, ISSN 0254-4407, S. 95-119 (PDF-Datei; 189,35 KB).
- J. Jürgen Seidel: Baron von Campagne und die Gichtelianer. Ein Beitrag zum Radikalpietismus im Zürcher Oberland. dreamis Verlag, Zürich 2006, ISBN 3-905473-04-6.
- Buchbesprechung von Aira Võsa in: Zwingliana: Beiträge zur Geschichte des Protestantismus in der Schweiz und seiner Ausstrahlung. Band 34, Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2007, ISBN 978-3-290-17486-6, ISSN 0254-4407, S. 184-185 (PDF-Datei; 40,40 KB).
- Gertraud Zaepernick: Johann Georg Gichtels und seiner Nachfolger Briefwechsel mit den hallischen Pietisten, besonders mit A.[nna] M.[agdalena] Francke. In: Hans Schneider, Kurt Aland, Martin Brecht (Hrsg.): Der radikale Pietismus (= Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren Protestantismus). Band 8. Vandenhoeck & Ruprecht, 1982, ISBN 3-525-55879-1, ISSN 0172-6943, S. 74–118 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
- Wolfgang Breul, Marcus Meier, Lothar Vogel (Hrsg.): Der Radikale Pietismus: Perspektiven Der Forschung (= Arbeiten zur Geschichte des Pietismus. Band 55). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-55839-3 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
- Dietrich Blaufuß: Rosina Dorothea Schilling-Ruckteschel. Eine Separatistin im Pietismus? S. 105-128.
- Thilo Daniel: Schwestern unter Brüdern. Drei Lebensläufe aus dem Umfeld Nikolaus Ludwig von Zinzendorfs, S. 159-170.
- Lothar Vogel: Beobachtungen zur Böhmerezeption in Gottfried Arnolds Sophienschrift, S. 271-292.
- Ruth Albrecht: Zum Briefwechsel Johann Georg Gichtels mit Johanna Eleonora Petersen, S. 327-359.
- Aira Võsa: Johann Georg Gichtels Verhältnis zum anderen Geschlecht in Leben und Lehre, S. 361-368.
- Wolfgang Breul: Ehe und Sexualität im radikalen Pietismus, S. 403-418.
- Christiaan Sepp: Gichtel, Johann Georg. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 9, Duncker & Humblot, Leipzig 1879, S. 147–150.
- Friedrich Wilhelm Bautz: Gichtel, Johann Georg. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, Sp. 240–241.