Bogomilen

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Verbreitung und Einfluss der Bogomilen in Europa

Die Bogomilen (andere Schreibung: Bogumilen) waren eine häretische Bewegung, die einen religiösen Dualismus verkündete. Der Name der Bewegung ist möglicherweise auf einen legendären bulgarischen Dorfpriester namens Bogomil oder Bogumil zurück zu führen (aus dem bulgarischen: Богомил Gottlieb, бог/bog=Gott мил/mil=lieb) beziehungsweise auf die zu dieser Zeit herkömmliche slawische Weiheformel Bog milui (dt. Gott erbarme dich).[1] Die Bewegung der Bogomilen breitete sich vom 10. bis 15. Jahrhundert von Bulgarien, im byzantinischen Kaiserreich, in den anderen Balkanländern und in Russland aus. Von Bedeutung für die Geschichte der Westkirche war der Umstand, dass im 12. Jahrhundert Kreuzfahrer und Kaufleute mit den Bogomilen, die sich in Bulgarien niedergelassen hatten, in Kontakt kamen und deren Gedankengut in den Westen brachten, was zur Entstehung der Katharer-Bewegung führte. Wichtigste Persönlichkeit dürfte der Bogomilen-„Papst“ Niketas gewesen sein, der an der Katharer-Synode 1167 in Saint-Félix-de-Caraman teilnahm.[2] Angebliche direkte Verbindungen zur mittelalterlichen Bosnischen Kirche werden von der neueren Geschichtsforschung bestritten.[3]

Der Lehrgehalt weist über den persönlichen Anteil des Priesters Bogomil hinaus auf den Ursprung aus dem älteren Dualismus der Manichäer und Paulikianer hin. Daneben sind anschauliche Mythen des bulgarisch-slawischen Volksglaubens und Inhalte von apokryphen Texten zu finden.

Der Bogomilismus entwickelte sich seit dem 11. Jahrhundert in radikale und gemäßigte Richtungen. Die dualistische Grundposition führte zur Dämonisierung der materiellen Welt, zur Ablehnung von Teilen des Alten Testaments sowie der Bilderverehrung, des üblichen Gottesdienstes, der meisten Sakramente und religiösen Symbole sowie der Hierarchie in der Kirche. Dies brachte die Bogomilen in Konflikte mit den Großkirchen und auch mit Staat und Gesellschaft.[4]

Historischer Hintergrund[Bearbeiten]

Während sich der Katharismus in Westeuropa im Umfeld einer jahrhundertealten christlichen Tradition und vor dem Hintergrund einer Krise der römisch-katholischen Kirche entwickelte, entstand der Bogomilismus im Rahmen der Christianisierung Osteuropas unter dem Einfluss vor allem der byzantinischen Kirchen. Unter den sehr unterschiedlichen Völkern „im Osten fiel die Gründung von fürstlichen Staaten mit der Annahme des Christentums zusammen.“[5]

Der Westen Europas hatte sich an der Mittelmeerküste trotz des Untergangs des römischen Imperiums weiterhin urban entwickelt und in diesem Umfeld hatten die Katharer ihre Basis, während die Bogomilen ursprünglich in der Bauernschaft wurzelten.

Während der Katharismus sich in Opposition zur bestehenden Kirche bildete, ist es nicht ausgeschlossen, dass der Bogomilismus als eine von zeitgleich sich verbreitenden 'Glaubensvarianten' entstand.

Südlicher Balkan[Bearbeiten]

Der Entstehung des Bogomilismus in der südlichen Balkanregion vorausgegangen war die Einwanderung

„turanischer Nomaden aus Zentralrußland, die hier im späten 7. Jahrhundert ein Khanat errichteten. Zwei Jahrhunderte später war die bulgarische herrschende Klasse slawisiert und herrschte über ein mächtiges Reich, das ein weit bis ins westliche Makedonien reichendes Gebiet, kontrollierte. Nach einer Reihe von langen militärischen Kämpfen mit Byzanz wurde der bulgarische Staat von Johannes Tzimiskes und Basilios II. überwältigt und war von 1018 an für einhundertfünfzig Jahre Bestandteil des griechischen Reichs.“

Perry Anderson: Von der Antike zum Feudalismus, London 1974, S. 347 f.

Der byzantinische Staat war jedoch nach dieser Eroberung nicht mehr stark genug, die unterworfenen Stammesvölker zu integrieren und so musste den Bulgaren, die „als erste Barbaren konvertierten, ein autonomes orthodoxes Patriarchat gewährt werden, was gleichbedeutend mit einer unabhängigen ‚nationalen‘ Kirche war.“[6]

In diesem Zeitraum der Auseinandersetzung mit Byzanz und des damit verbundenen Einflusses der orthodoxen Kirche entstand laut Überlieferung auch die bogomilisch-christliche Glaubensrichtung.[7]

„Die erste eindeutig radikale religiöse Bewegung des christlichen Europas, der Bogomilismus, entstand nun: Ausdruck des bäuerlichen Protests gegen die enormen Kosten der Kriege Simeons[8] und gegen die gesellschaftliche Polarisierung, die mit ihnen einhergegangen war.“[9]

Ein orthodoxer Priester der Zeit fasste Bogomilis Soziallehren so zusammen: „Sie lehren ihr eigenes Volk, ihren Herren nicht zu gehorchen, sie schmähen die Reichen, hassen den Zar, lachen über die Älteren, verdammen die Bojaren, betrachten als nichtswürdig vor den Augen Gottes, die dem Zar dienen, und verbieten jedem Diener für seinen Herrn zu arbeiten.“[10]

Während der byzantinischen Kolonisierung und der Einrichtung der ‚nationalen‘ Kirche schwächte sich der Bogomilismus ab, doch die mit der Besetzung verbundenen sozialen Auswirkungen: eine rasche Ausdehnung der großen Güter mit der Folge, dass „immer mehr vormals freien Bauern auf den abhängigen Status der paroikoi[Anm 1] herab(sanken), während gleichzeitig die Sklaverei durch die Versklavung von Kriegsgefangenen erweitert wurde, führten durch eine rasche Ausdehnung großer Güter [...] zum Wiederaufleben des Bogomilismus und zu Volksaufständen [1186], die das Ende der byzantinischen Herrschaft bewirkten.“[11]

Ein Zweites Bulgarisches Reich wurde errichtet, dessen Zar Ioannitsa (Kalojan) im frühen 13. Jahrhundert Erfolge „gegen Byzanz errang, aber innerhalb eines Jahrzehnts war dieser erweiterte Staat unter dem Angriff der Mongolen zerfallen.“[12]

Nach dem Mongolensturm erholte sich Bulgarien nicht wieder und „im frühen 14. Jahrhundert gab der Verfall von Bulgarien und Byzanz Serbien die Möglichkeit, die Vorherrschaft auf dem Balkan zu erringen.“[13]

Nördlicher Balkan[Bearbeiten]

Im Norden des Balkans, wohin der Bogomilismus ebenfalls gelangt war, gewann im späteren 12. Jahrhundert das serbische Königreich die Oberhand, dessen Großžupan Stephan Semanja vom Papst die Königskrone erhielt. Im frühen 14. Jahrhundert dehnte der serbische Herrscher Stephan Dušan sein Reich über den ganzen Balkan bis Thessalien aus, doch infolge der Überdehnung und seiner schwachen organisatorischen und politischen Strukturen zerfiel es nach dem Tod des Herrschers „wieder in die Gebiete von zankenden Despoten und geteilten Apanagen. [...] In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts war fünfzig Jahre lang Bosnien an der Reihe, die Vorherrschaft innezuhaben: aber der bogomilische Glaube dieser Dynastie und die Wählbarkeit seiner Monarchie hinderten diesen gebirgigen Vorposten daran, seinem Vorgänger, dem serbischen Reich, nachzueifern.[Anm 2] [...] „Der Wettstreit zwischen Byzanz, Bulgarien und Serbien endete [..] am Ende des 14. Jahrhunderts in einem allgemeinen Rückschlag und Verfall.“[14]

Hinzu kam die „große Pest“, die „zwischen 1348 und 1450 in einer ohnehin schwach bevölkerten Region [auf dem Balkan] eine Gesamtabnahme der Einwohnerzahl von 6 Millionen auf 4,5 Millionen" mit sich brachte.[15]

Das 14. Jahrhundert war – im Rahmen der allgemeinen Depression in ganz Europa – auf dem Balkan ein Jahrhundert sozialer Revolten auf dem Lande und an der Adria auch des städtischen Aufruhrs. „In Bosnien, wo die bogomilische Bauernschaft von der katholischen Kirche als 'Patarener'–Ketzer besonders verfolgt und an Sklavenfangtruppen der venetianischen und ragusischen Kaufleute ausgeliefert worden war[16], hießen die ländlichen Massen und Teile des lokalen Adels die türkische Herrschaft willkommen und konvertierten schließlich großenteils zum Islam. [...] Die türkische Eroberung, die die Großgrundbesitzer eliminierte, war in gewisser Hinsicht eine 'Befreiung der Armen'“.[17]

"Erst mit den Eroberungszügen der Türken, die 1463 begannen und 1481 zu Ende gingen, verschwand der Bogomilismus vom Balkan."[18]

Literatur[Bearbeiten]

  • Perry Anderson (Historiker): Von der Antike zum Feudalismus. Spuren der Übergangsgesellschaften. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978. Originalausgabe: Perry Anderson: Passages from Antiquity to Feudalism. NLB, London 1974. Zitiert wird aus: edition suhrkamp 922, 1981
  • Bogomilen. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE), Band 7; Böhmische Brüder – Chinesische Religionen. de Gruyter, Berlin 1981, ISBN 3-11-008192-X.
  • Lexikon des Mittelalters, Band 2; Bettlerwesen bis Codex von Valencia. dtv, München 2002, ISBN 3-423-59057-2.
  • Christoph Auffarth: Die Ketzer: Katharer, Waldenser und andere religiöse Bewegungen. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50883-7.
  • Srećko Matko Džaja: Bogomilen. In: Edgar Hösch, Karl Nehring, Holm Sundhaussen (Hrsg.): Lexikon zur Geschichte Südosteuropas. [Für das Südost-Institut München, Redaktion Konrad Clewing]. UTB 8270, Stuttgart ISBN 978-3-8252-8270-7; Böhlau, Wien u. a., ISBN 978-3-205-77193-7; Oldenbourg, München 2004, ISBN 978-3-486-56104-3. books.google.de
  • Ignaz Döllinger: Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters. Band 1 + 2. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968, ISBN 3-534-03808-8.
  • Rudolf Kutzli: Die Bogumilen, Geschichte, Kunst, Kultur. Urachhaus, Stuttgart 1977 (ohne ISBN).
  • Malcolm Lambert: Häresie im Mittelalter: Von den Katharern bis zu den Hussiten (Originaltitel: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, übersetzt von Raul Niemann). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14717-0.
  • Hans Mühlestein: Die verhüllten Götter. München / Wien / Basel 1957, S. 367 ff.
  • Dimitri Obolensky: The Bogomils, A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge 1948 (englisch).
  • Katja Papasov: Christen oder Ketzer – Die Bogomilen. Ogham, Stuttgart 1983, ISBN 3-88455-710-6.
  • Puech et Vaillant: Le Traité contre les bogomiles de Cosmas le prêtre. Paris 1945 (französisch).
  • Michel Roquebert: Die Religion der Katharer." Editiones Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, ISBN 3-86266-102-8.
  • Steven Runciman: Le Manichéisme Médiéval. Paris 1949 (französisch).

Weblinks[Bearbeiten]

Anmerkungen[Bearbeiten]

  1. Bauern, die an ihre Scholle gebunden waren und Arbeitsdienste leisten mussten.
  2. Eine zeitlich divergierende Angabe hierzu gibt Roquebert: „Am Ende des 12. Jahrhunderts rief Kulin, der Ban von Bosnien, [den Bogolismus] sogar zur Staatsreligion aus. Trotz des auf Befehls des Papstes vom ungarischen König geführten Kreuzzuges konnte er sich hier behaupten. (S. 24)“

Einzelnachweise[Bearbeiten]

  1. Gerhard Herm: Der Balkan. Das Pulverfaß Europas. Econ Verlag, Düsseldorf / Wien / New York / Moskau 1993, ISBN 978-3-430-14445-2, S. 131
  2. Hubert Jedin (Hrsg.): Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. III/2. Freiburg 1968, S. 126–127.
  3. Hierzu auch: Noel Malcolm: Geschichte Bosniens. Frankfurt am Main 1996, S. 45ff.
  4. Srećko M. Džaja: Bogomilen. In: Edgar Hösch, Karl Nehring, Holm Sundhaussen (Hrsg.): Lexikon zur Geschichte Südosteuropas. Wien/Köln/Weimar 2004
  5. Detaillierte Angaben hierzu in: Perry Anderson (Historiker): Von der Antike zum Feudalismus. Spuren der Übergangsgesellschaften. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978. Originalausgabe: Perry Anderson: Passages from Antiquity to Feudalism. NLB, London 1974. Zitiert wird aus: edition suhrkamp 922, 1981, S. 280 f.
  6. Perry Anderson: Von der Antike zum Feudalismus, S. 349.
  7. Michel Roquebert, der Altmeister der Erforschung des Katharismus, nennt ebenfalls die Zeit um das Jahr 950 als erste Erwähnung eines Popen namens Bogomil. In: Michel Roquebert: Die Religion der Katharer." Editiones Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, S. 24.
  8. 'Zar' Simeon war der bulgarische Herrscher, der vor der byzantinischen Rückeroberung (nach 1018) seinerseits Byzanz angriffen hatte und Konstantinopel belagerte.
  9. Anderson, S. 352.
  10. Obolensky, The Byzantine Commenwealth, S. 125. zit.: in Anderson, S. 352.
  11. Dimitar Angelov: Die bulgarischen Länder und das bulgarische Volk in den Grenzen des byzantinischen Reiches im XI-XII Jahrhundert (1018-1185), International Congress of Byzantine Studies, S. 155-161. (Sofia 1969). Angeführt in: Anderson, S. 353.
  12. Anderson, S. 353.
  13. Anderson, S. 354.
  14. Anderson, S. 354 f.
  15. J.C. Russel: Late Mediaevel Balkan and Asia Minor Population The Journal of the Economic and Social History of the Orient, III, 1960, S. 265- 274; Population in Europe 500-1500, S. 19. Angeführt in: Anderson, S. 356.
  16. Werner, Die Geburt einer Großmacht - Die Osmanen, S. 229-133. in: Anderson, S. 357.
  17. Anderson, S. 357.
  18. M. Roquebert: Die Religion der Katharer, S. 24.