Deuterojesaja

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Das Jesajabuch
Die drei Teile Kapitel
Protojesaja 1–39
Deuterojesaja 40–55
Tritojesaja 56–66

Der Ausdruck Deuterojesaja ist griechisch und bedeutet zweiter Jesaja. Als Deuterojesaja wird von der historisch-kritischen Bibelwissenschaft ein hypothetischer, anonymer Prophet des Alten Testaments bezeichnet, der zwischen etwa 550 v. Chr. und etwa 539 v. Chr. auftrat. Zugleich dient die Bezeichnung für die Kapitel 40 bis 55 des biblischen Jesajabuches, die auf diesen Propheten zurückgeführt wurden.

Nach heutigem Forschungsstand verkündete er während des Babylonischen Exils die Worte, die jetzt in Kapitel 40 bis 55 des Buches Jesaja zu finden sind. In den Kapiteln 1 bis 39 sind die Worte des „ersten“ Jesaja zusammengestellt, der tatsächlich diesen Namen führte. Eventuell war Deuterojesaja Mitglied einer von Jesaja begründeten „Schule“ oder Traditionslinie von Propheten, seine Worte wurden daher in dessen Buch eingeordnet.

Umstritten ist heute vor allem die Frage, ob es sich um die einheitliche Verkündigung eines Propheten oder um die schriftliche gewachsene Sammlung einer Art von Prophetenschule handelt.

Überblick[Bearbeiten]

Der deuterojesajanische Textkomplex beginnt in Kapitel 40 EU mit dem programmatischen Ruf: „Tröstet mein Volk!“ Das Exil wird als Strafe bzw. Folge begangenen Unrechts verstandenen, mit dem Exil hat das Volk seine Schuld abgebüßt. Nun wird Gott kommen und es durch die Wüste ins Land Israel zurückführen. Diese Botschaft wird mit großer Kraft und Bildhaftigkeit verkündet.

Einige weitere auffällige Texte enthalten gute Verheißungen an die „Tochter ZionJerusalem, das als Gottesstadt durchgängig als Frau personifiziert wird. Zu ihrem Herzen soll der Prophet sprechen (Jes 40,9–11 EU), sie trösten, ihr die Heimkehr ihrer verlorenen Kinder ansagen (Jes 49,14–26 EU) und die Wiederherstellung ihrer Beziehung zu JHWH (dem Ehemann), das Ende ihrer Schande und ihre Restauration (Jes 51,17 EU bis 52,12; 54). Hier spiegelt das Buch schon deutlich die zeitgeschichtlichen Umstände einer Zeit der Restauration nach dem Ende der Exilszeit.

Wessen Verkündigung in den abschließenden Kapiteln 56 EU bis 66 EU zusammengefasst ist, weiß man nicht sicher. Seit Bernhard Duhm (1892) schrieb man diese zusätzlichen Kapitel einem weiteren Autor, dem nicht namentlich bekannten Tritojesaja (griech. für „dritter Jesaja“), zu. Heute neigen jedoch auch hier zahlreiche Exegeten dazu, mehrere Autoren am Werk zu sehen.

Gottesknechtlieder[Bearbeiten]

Ein besonders eigentümlicher Teil der deuterojesajanischen Texte sind die Lieder vom Knecht JHWHs oder Gottesknechtslieder (Jes 42,1-4 EU (7); Jes 49,1-6 EU; Jes 50,4-9 EU; Jes 52,13 EU bis Jes 53,12 EU). Passagenweise wird das ganze Volk Israel als Knecht angesprochen, gelegentlich wird von einem Sohn Gottes als seinem Knecht geredet. Der beauftragte Knecht Gottes ist mit dem Ruach HaQodesh (hebräisch: רוח הקודש, dt. wörtlich „Heiliger Atem“ oder allegorisch Heiliger Geist) gesalbt.[1] Er werde Licht und Recht zu allen Völkern bringen (hebräisch אור לגויים Or LaGoyim; „Licht für die Völker“).

Der allegorische Gottesknecht werde stellvertretend Schmach und Schande tragen bis zum Opfer des eigenen Lebens – und dennoch „auf Dauer leben“ (Kap. 53). „Ruach HaQodesh“ ist insbesondere auf Israel und die Propheten bezogen und die ganze Konzeption des stellvertretenden Leidens des jüdischen Volkes, aufgrund der Sünden der Völker, ist im hebräischen Tanach einmalig. Mit der Septuaginta wurden die Gottesknechtslieder in die christliche Tradition eingeführt und später auf Jesus Christus bezogen, dessen menschliches Leiden bei seiner römischen Hinrichtung als Verbrecher am Kreuz, die Sünden der Welt tilge (vgl. Apg 8,30–35 EU). Teilweise wird der Text in der biblischen Exegese der christlichen Theologie nur auf eine Einzelperson gedeutet, derart, dass es sich bei diesen beiden Vorstellungen - einmal als Volk Israel und andererseits als menschlicher Messias - wiederum um das Werk (mindestens zweier) verschiedener Autoren handelt.

Raschi interpretiert „Licht zu den Völkern“ auf die Zwölf Stämme Israels und nicht auf die heidnischen Völker.[2] Nach der jüdischen Tradition, nimmt das hebräische Prophetenwort im Prinzip Bezug auf die Bedrückungen und Leiden des jüdischen Volkes. Mit ihm hat JHWH einen Bund auf ewig (Gen 17,7 EU) geschlossen und es ist von daher ein „auf Dauer lebendes” Volk (vgl. Lev 26,43 EU, Dtn 4,26-27 EU, Dtn 28,63-64 EU). Es handelt sich nach der jüdisch-hebräischen Tradition und Raschi im Kern um eine mahnende Wiederholung der Toraworte des Bundes Israels mit Gott, welche den Auftrag enthalten, JHWH ein „Königreich von Priestern und ein heiliges Volk“ (Gen 19,6 EU) zu sein.

Jesaja 53[Bearbeiten]

Seit der Patristik gilt in der christlichen Auslegungsgeschichte des Alten Testaments der Satz des Augustinus von Hippo:

„Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet.
Das Neue Testament liegt im Alten verborgen, das Alte wird im Neuen aufgedeckt/offenbar.“

Augustinus, Quaestiones in Heptateuchum 2, 73[3]

Um diesem Anspruch und der Mission des christlichen Glaubens gerecht zu werden, sind einzelne Passagen wie das letzte der vier Gottesknechtslieder - Jesaja 53 EU - besonders wichtig. Damit wird das Neue Testament als bereits im Alten Testament angedeutet und als dessen neue (und richtige) Deutung gesehen, sowie die jüdisch-hebräischen Prophezeiungen unabhängig von ihrer Zeit und ihrem Kontext auf Jesus Christus umgedeutet.

Internationale jüdische Organisationen gegen Judenmission, wie „Outreach Judaism“ und „Jews for Judaism“ adressieren daher den Kontext der christlichen Auslegung von Jesaja 53 im Bezug zur Judenmission meist fundamentalistischer Evangelikaler Missionswerke[4] mit vielen, überwiegend orthodox-rabbinischen Vorträgen, Debatten und Lehren, die vielfältig frei im Internet verfügbar sind.[5][6][7][8]

Literatur[Bearbeiten]

Kommentare[Bearbeiten]

  • Bernhard Duhm: Das Buch Jesaja. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1892 (div. Auflagen, zuletzt 1968).
  • Claus Westermann: Das Buch Jesaja. Kapitel 40-66. ATD 19, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966.
  • Karl Elliger: Deuterojesaja. 1. Teilband Jesaja 40,1-45,7. BK XI/1, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1978 (2. Aufl. 1989).
  • D. Schneider: Der Prophet Jesaja. Teil 2: Kap. 40-66. WStB, R. Brockhaus, Wuppertal u.a. 2005 (5. Aufl.). ISBN 978-3-417-25217-0.
  • Hans-Jürgen Hermisson: Deuterojesaja. 2. Teilband Jesaja 45,8-49,13. BK XI/2, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003.
  • H.-J. Hermisson: Deuterojesaja. 3. Teilband Jesaja 49,14ff. BK XI/3, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2007ff. (bisher Fasc. 12-16 erschienen = 49,14-53,12).
  • Peter Höffken: Das Buch Jesaja. Kapitel 40-66. NSK.AT 18/2, Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1998.
  • Ulrich Berges: Jesaja 40-48. HThK.AT 12/4, Herder, Freiburg u.a. 2008.

Sekundärliteratur[Bearbeiten]

  • D. Michel: Deuterojesaja. In: Theologische Realenzyklopädie 8 (1981), S. 510–530.
  • H.-J. Hermisson: Einheit und Komplexität Deuterojesajas. Probleme der Redaktionsgeschichte von Jesaja 40-55. In: Le Livre d’Isaie. Herausgegeben von J. Vermeylen, Leuven 1989, S. 287–312 (= in: ders.: Studien zu Prophetie und Weisheit. Gesammelte Aufsätze, hg. v. J. Barthel u.a., Mohr Siebeck, Tübingen 1998, S.132-157).
  • R.G. Kratz: Kyros im Deuterojesajabuch. Redaktionsgeschichtliche Untersuchungen zur Entstehung und Theologie von Jesaja 40–55. FAT 1, Mohr Siebeck, Tübingen 1991.
  • J. van Oorschot: Von Babel zum Zion. Eine literar- und redaktionsgeschichtliche Studie zu Jesaja 40–55. (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 206). de Gruyter, Göttingen, Berlin und New York 1993, ISBN 3-11-013606-6.
  • U. Berges: Das Buch Jesaja. Komposition und Endgestalt. HBS 16, Freiburg u. a. 1998.

Weblinks[Bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten]

  1. „Heiliger Atem“ bzw. „Heiliger Geist“ ist nicht zu verwechseln mit dem “Heiligen Geist” der christlichen Gottesvorstellung. Anders als im Christentum wird in der jüdischen Tradition der „Heilige Geist“ nicht vergöttlicht.
  2. Edwin A. Abbott, The 'Son of Man', Cambridge University Press, (1910) 2014 reprint pp.497-8 n.4.
  3. Augustinus, Quaestiones in Heptateuchum 2, 73
  4. 3) MISTRANSLATED VERSES "REFERRING" TO JESUS; C. SUFFERING SERVANT. In: Why Don’t Jews Believe In Jesus?. SimpleToRemember.com - Judaism Online. Abgerufen am 2. Juli 2012.
  5. Rabbi Tovia Singer: The Suffering Servant of Isaiah 53 - Part 1. SimpleToRemember.com. Abgerufen am 2. Juli 2012.
  6. Rabbi Tovia Singer: The Suffering Servant of Isaiah 53 - Part 2. SimpleToRemember.com. Abgerufen am 2. Juli 2012.
  7. Rabbi Tovia Singer: Let's get biblical - audio. Outreach Judaism. Abgerufen am 2. Juli 2012.
  8. Suffering Servant. In: FAQ. Jews for Judaism. Abgerufen am 2. Juli 2012.