Unaufrichtigkeit (Sartre)

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Unaufrichtigkeit (frz. mauvaise foi) ist ein philosophischer Begriff des französischen Philosophen Jean-Paul Sartre, der das Phänomen beschreibt, dass der Mensch durch Konformitätsdruck falsche Wertvorstellungen übernimmt und seine absolute Freiheit aufgibt, damit er sich die Frage, wer er ist, nicht mehr zu stellen braucht.[1] Der französische Ausdruck „mauvaise foi“ heißt wörtlich „schlechter Glaube“ und kann mit Untreue, Treulosigkeit, Unredlichkeit, sogar Arglist oder Heimtücke übersetzt werden.[2] Das Konzept Sartres wird auch als Selbsttäuschung verstanden und mit diesem Ausdruck bezeichnet.[3]

Begriffsgeschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

In der von Sartre 1938 geschriebenen Erzählung „Die Kindheit eines Chefs“ löst Lucien Fleurier sein Identitätsproblem mit der Übernahme der faschistischen Ideologie und definiert sich über seine, ihm von Geburt an gegebenen, festen Rechte. So verschleiert die „mauvaise foi“ die totale Freiheit und Verantwortlichkeit des Engagements, indem wir vorgeben, der Mensch habe eine feste Natur.[4]

In Anlehnung an Martin Heideggers Analyse der „Diktatur des ‚Man‘“, die jedoch nicht moralisch intendiert war, vollzog Sartre 1943 in Das Sein und das Nichts einige phänomenologische Analysen, welche zur Popularität des Existenzialismus beitrugen.[5] Sartre definiert im Kapitel „der Ursprung der Negation“ die „mauvaise foi“ als die Haltung desjenigen, der sich in einer Art Verdoppelung des Bewusstseins selbst belügt.[6] Kurz gesagt: wenn ich das Schwindelgefühl, ich selbst zu sein, nicht aushalte, kann ich jemand anders sein.[7] Sartre beschreibt einen Kellner, der ganz in seiner Kellnerrolle aufgeht, sodass er sich mit den ihn prägenden gesellschaftlichen Bedingungen identifiziert und seinen freien Willen verliert.[8] Doch kann er seine Rolle perfekt spielen, weil er sich selbst dabei gewissermaßen zuschaut und so eine innere Freiheit gegenüber seinem Rollenspiel gewinnt.[9] Alfred Dandyk definiert die existenzielle mauvaise foi als „unkorrekte Koordination von Faktizität (tatsächlichem Verhalten) und Transzendenz (Entwurf)“.[10] Ein Beispiel dafür ist der Hauptcharakter des Theaterstückes „Geschlossene Gesellschaft“.[11] Der Revolutionär Joseph Garcin will nicht annehmen, dass er feige gewesen ist. „Die Hölle, das sind die anderen!“, sagt Garcin, weil die Unaufrichtigkeit den anderen gegenüber nicht mehr funktioniert.[12]

Sartre definiert auch die „mauvaise foi“ als eine Lüge, bei der die Unterscheidbarkeit zwischen Täuschendem und Getäuschtem aufgehoben ist in der Einheit eines Bewusstseins.[13] Im Existenzialismus entsteht also das Misstrauen als eine paradoxe Grundbefindlichkeit des Bewusstseins:[14] „Der Mensch ist zuerst ein Entwurf, der sich subjektiv lebt“.[15] Das Bemühen um Identität muss sich notwendig als Schauspiel vollziehen:[16] „man kann vor lauter Aufrichtigkeit der ‚mauvaise foi‘ verfallen. Totale und konstante Aufrichtigkeit als konstante Bemühung, sich selbst treu zu bleiben, ist naturgemäß die konstante Bemühung, sich von sich selbst zu desolidarisieren.“ Doch „das soll nicht heißen, daß man der ‚mauvaise foi‘ nicht radikal entgehen könnte“.[17] Der in der Résistance aktive Arbeiterführer Pierre Dumaine im von Sartre 1943 geschriebenen Drehbuch „Das Spiel ist aus“ sei der Vertreter der Aufrichtigkeit (bonne foi).[18]

Sartre verwendete seinen Begriff der Unaufrichtigkeit bzw. Unwahrhaftigkeit gegen Sigmund Freud und die damals einflussreiche Psychoanalyse.[19] Er lehnte das Unbewusste Freuds ab, da es nichts anderes als „mauvaise foi“ sei. Die Verteidiger solcher deterministischen Theorien, die die innere Freiheit des Menschen verleugnen, nannte er „Feiglinge“ oder „Halunken“ (salauds). Beispiele seien der Kleinbürger, der wiedergeborene Christ, der sich vor der Verantwortung in die Religion flüchtet, oder der Schwule, der behauptet, dass seine Homosexualität angeboren sei.[20] Der Philosoph Martin Heidegger, der 1933 in die NSDAP eintrat und Adolf Hitler zeitweise unterstützte, hat Sartre in einem Interview 1969 zitiert und einigen seinen Kritikern „mauvaise foi“ vorgeworfen, obwohl er selbst ein Beispiel für Selbsttäuschung sein könnte.[21] Zum Verhältnis Heideggers zum Nationalsozialismus hat Sartre 1944 geschrieben:

„Seine Zustimmung zum Hitlerismus erklärt sich durch Angst, vielleicht durch Karrierismus, sicher durch Konformismus. (...) Heidegger hat keinen Charakter, das ist die Wahrheit; können Sie daraus schließen, daß seine Philosophie eine Apologie der Feigheit ist? Wissen Sie denn nicht, daß die Menschen manchmal nicht auf der Höhe ihrer Werke sind? Und können Sie den ‚Gesellschaftsvertrag‘ verurteilen, weil Rousseau seine Kinder ausgesetzt hat?[22]

Alfred Dandyk unterscheidet fünf Anwendungen des Begriffs der Unaufrichtigkeit (unkorrekte Koordination vom tatsächlichen Verhalten und Entwurf):[23]

  1. Minderwertigkeit: Die Minderwertigkeit ist präreflexiv gewählt. Und der Betroffene scheitert (meist) auf der reflexiven Ebene an seiner Minderwertigkeit, weil er sein Ziel, großartig und überlegen zu sein, nicht erreicht.
  2. Glaube und Wissen: Wissen beruht auf intuitiver Evidenz, Glauben auf nichtüberzeugender Evidenz. Siehe Tertullian: credo quia absurdum (Ich glaube, weil es absurd ist). Glauben ist unaufrichtig, weil die Unsicherheit geleugnet wird.
  3. Der Andere: Nur wer den Ausgleich zwischen dem Für-sich-sein und Für-andere-sein findet, weder sich selbst noch den andern verabsolutiert, lebt aufrichtig.
  4. Das Klebrige: Auch unser Entwurf zur Materie, dem An-sich, entspricht unserem Grundentwurf.
  5. Der Feigling (le lâche) und der Halunke (le salaud) : Der Feigling drückt sich vor der Wahl, zu der er aufgrund seiner Freiheit verurteilt ist. Er sucht entsprechende Entschuldigungen (z.B. in einem Determinismus). Sein Gegenstück ist der Halunke, der bestreitet, dass sein Sein kontingent ist. Der Halunke wird repräsentiert durch die Grossbürger auf den Porträts in Der Ekel, die in Bouville auf Roquentin herabblicken.

Siehe auch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. J. Childers/G. Hentzi eds., The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) S. 103
  2. Paul Geyer: „Zur Dialektik von ‚mauvaise foi‘ und Ideologie in Flauberts Madame Bovary“. Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 40/1999, 199-236, S. 199. PDF
  3. Kathi Beier: Selbsttäuschung. Walter de Gruyter, 2010, ISBN 978-3-11-022931-8, S. 44 (google.de [abgerufen am 14. Mai 2017]).
  4. Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts, S. 171. Zitiert nach Heil, Joachim / Zimmermann, Bastian: Medizinethik als Ethik der Pflege. Auf dem Weg zu einem klinischen Pragmatismus. 2015, S. 118. Vgl. Maurice Nadeau: Proteus. Der französische Roman seit dem Kriege, Berlin 1964, S. 108: „Die Kindheit eines Chefs ist das Bild einer bis an die Grenze ihrer Möglichkeit getriebenen ‚mauvaise foi‘, dieser Wesensfalschheit des Menschen.“ Vincent von Wroblewsky: „Wie humanistisch ist Sartres Existentialismus?“, in: Faber, Richard/Rudolph, Enno (Hrsg.), Humanismus in Geschichte und Gegenwart, Tübingen 2002, S. 119–137, hier 125: „Die Erzählungen Sartres aus den dreißiger Jahren, vor allem neben Herostrat auch Die Kindheit eines Chefs, lassen nachvollziehen, [...] was er in L'Etre et le Néant als mauvaise foi analysieren wird.“
  5. Vgl. hierzu Katja Frank: Existenzialistische Absurdität und kein Ausweg?: Rausch und Kunst von der französischen Décadence bis zur Literatur. Bamberg 2012, S. 63f.; Claude Heiser: Das Motiv des Wartens bei Ingeborg Bachmann. Eine Analyse des Prosawerks unter besonderer Berücksichtigung der Philosophie der Existenz. St. Ingbert: Röhrig 2007, S. 162f.
  6. Dictionnaire de la langue française, Paris, Bordas 1988. Zitiert nach Paul Geyer: „Zur Dialektik von ‚mauvaise foi‘ und Ideologie in Flauberts Madame Bovary“. Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 40/1999, 199-236, S. 204. PDF
  7. Peter Caws: „Der Ursprung der Negation“ in Bernard N. Schumacher (Hrsg.): Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts, Berlin, De Gruyter 2014, S. 58.
  8. Sartre, Jean Paul: Das Sein und das Nichts. Reinbek bei Hamburg, 1995; Paul Geyer: „Zur Dialektik von ‚mauvaise foi‘ und Ideologie in Flauberts Madame Bovary“. Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 40/1999, 199-236, S. 206f. PDF
  9. O. F. Bollnow: „Freiheit von der Rolle“, in Jürgen Mittelstrass u. Manfred Riede (Hrsg.): Vernünftiges Denken: Studien zur prakt. Philosophie u. Wissenschaftstheorie, Berlin, De Gruyter 1978, S. 378.
  10. Alfred Dandyk, Unaufrichtigkeit: Die existentielle Psychoanalyse Sartres im Kontext der Philosophiegeschichte, Würzburg: Königshausen & Neumann, 2002, S. 14.
  11. Ulrike Bardt: „Geschlossene Gesellschaft oder die ‚Moral in Situation‘.“ In: Ders. (Hrsg.): Jean-Paul Sartre: ein Philosoph des 21. Jahrhunderts? Darmstadt: Wiss. Buchges., 2008, S. 47: „Man kann sogar die ‚Unaufrichtigkeit‘ als dauerhafte Form leben, als einen konstanten Lebensstil pflegen, wie Garcin es sein Leben lang getan hat.“
  12. Gustav Jager: „Sisyphus und Homo faber.“ In: Fischer Kolleg Bd. 12. Religion/Philosophie. Hrsg. von Wolfgang Hinker, Frankfurt a. M. 1973, S. 106-124, hier 108: „Selbsttäuschung und Unaufrichtigkeit sind aufgehoben.“
  13. Claudia Jünke: Die Polyphonie der Diskurse. K&N, Würzburg 2003, S. 38.
  14. Max Apel, Peter Ludz: Philosophisches Wörterbuch. Walter de Gruyter, Berlin 1976, S. 247.
  15. Jean-Paul Sartre: Ist der Existenzialismus ein Humanismus? Drei Essays, Ullstein, Frankfurt 1989, S. 20
  16. Jens Bonnemann: Der Spielraum des Imaginären Sartres Theorie der ImaginationMeiner 200è, S. 266.
  17. Sartre, Jean Paul: Das Sein und das Nichts. Reinbek bei Hamburg, 1995; Paul Geyer: „Zur Dialektik von ‚mauvaise foi‘ und Ideologie in Flauberts Madame Bovary“. Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 40/1999, 199-236, S. 205. PDF
  18. Wolfgang Drost: Paris sous l'Occupation, Universitätsverlag C. Winter, 1995, S. 169.
  19. Uli Buchner: Die existentielle Psychoanalyse Jean-Paul Sartres. Grin 2011, S. 52.
  20. Alfred Dandyk, Unaufrichtigkeit: Die existentielle Psychoanalyse Sartres im Kontext der Philosophiegeschichte, Würzburg: Königshausen & Neumann, 2002, S. 14.
  21. Robert Denoon Cumming: Phenomenology and Deconstruktion: Volume Four: Solitude, Chicago 2001, S. 117 u. S. 118 Fn 37.
  22. Jean-Paul Sartre: „Zum Existenzialismus – eine Klarstellung“ in Der Existenzialismus ist ein Humanismus und andere philosophische Essays 1943–1948, Philosophische Schriften I, Frankfurt am Main 1994, S. 114.
  23. Alfred Dandyk, Unaufrichtigkeit: Die existentielle Psychoanalyse Sartres im Kontext der Philosophiegeschichte, Würzburg: Königshausen & Neumann, 2002, S. 14f.