Bülacher Fibel

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Die Runeninschrift auf der Bülacher Fibel

Die Fibel aus Bülach ist eine Scheibenfibel aus Silber mit Einlagen aus Almandin. Sie wird nach heutigem Stand der Forschung ins 6. Jahrhundert nach Christus datiert und ist derzeit (Stand 2013) der einzige Fund in der Schweiz mit Runeninschrift. Für die Herkunft der Fibel wird ein alamannischer oder ein fränkischer Hintergrund vermutet.[1] Gefunden wurde die Fibel in der Stadt Bülach im Jahr 1927 im Gräberfeld Im Füchsli. Heute befindet sich die Fibel aus Bülach im Schweizerischen Landesmuseum in Zürich.

Beschreibung der Fibel[Bearbeiten]

Die Fibel aus Bülach weist einen Durchmesser von 4,5 cm auf. Die Schauseite ist mit Silberblech belegt und besitzt einen filigranverzierten Mittelbuckel sowie ein silbernes Zellwerk mit Almandineinlagen in zwei äusseren Zonen. Die mittlere Zone ist dreigeteilt durch Silberblechstücke mit eingepresstem Flechtband-Ornament. Auf der Rückseite trägt die Fibel neunzehn eingeritzte Zeichen, achtzehn Runen und ein Fremdzeichen, dabei sechs linksgewendete Zeichen in allgemein rechtsläufiger, mehrzeiliger Inschrift.[2] Der Nadelapparat der Fibel ist nicht mehr erhalten.[3]

Inschrift[Bearbeiten]

Die Runeninschrift ist in älterem Futhark verfasst. Sie lautet:

Inschrift Deutsche Übersetzung[4]
Zeile 1: ᚱᛁᚠᚱᛁᛞᛁᛚ frifridil Friedel (mit kosender Reduplikation der ersten Silbe)
Zeile 2: ᛞᚢ du du
Zeile 3: ᛏᛗᛁ f(a)t(o)mik (plus ein komma-artiges Fremdzeichen)[5] fasse mich (und Fremdzeichen)
Zeile 4: ᛚ ᛚ l l Zwei l-Runen (linksläufig) für Lauch bzw. Glied

Hinweise zur Übersetzung[Bearbeiten]

Die erste f-Rune in der 1. und f-Rune in der 3. Zeile sowie die k-Rune am Ende von Zeile 3 sind linksläufig. Frifridil lässt sich mit einem althochdeutschen Männernamen Fridil verbinden, mittelhochdeutsch friedel. Denkbar ist auch das althochdeutsche Wort fridil, was mit Liebster, Geliebter oder Gatte übersetzt werden kann. Fridfridil liesse sich dann wörtlich etwa als Liebliebster übersetzen.

Die zwei Runen in der zweiten Zeile lauten du und lassen sich als Personalpronomen du übersetzen. Zu erwarten wäre hier eigentlich die westgermanische Schreibform þu; die vorliegende Schreibform verweist bereits auf ein frühes Althochdeutsch oder Alemannisch.[6]

Auffällig sind zudem die Schreibungen in der dritten Zeile der t-Rune und der k-Rune für die im Alemannischen des 7. Jahrhunderts gewiss schon als Reibelaute gesprochenen Konsonanten ss und ch, die in der Runenschrift nicht vorgesehen sind.[7]

Die weiteren Runen werden von verschiedenen Wissenschaftlern unterschiedlich gedeutet. Krause und Jankuhn übersetzen fri[d]fridil du f[a]t mik l l als du, mein Geliebter, umarme mich, Lauch! Lauch!, wobei die beiden l-Runen als Abkürzung für Lauch (*laukaz) gelesen werden, was Fruchtbarkeit oder Gedeihen meint.[8] Klingenberg weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass Lauch in der Runenmagie und im Fruchtbarkeitszauber eine bedeutende Rolle als probates Mittel zur Bewahrung von Frische und Jugendlichkeit spielte und auch als Aphrodisiakum benutzt wurde.[9]

Zudem weist Klingenberg bei der Lesart von frifridil [lid] du [fud] f[a]t[o] mik. (l)[au]k (l)[i]d l l auf eine mögliche Spiegelung der Runeninschrift hin. So ist lid eine Spiegelung von dil und das fud könnte als Spiegelung von du f gesehen werden. So entstehen Palindrome, denen wegen der zwei Leserichtungen eine magische Kraft zugesprochen wurde.[10] Klingenberg glaubt, dass der Text wegen seiner erotischen Bedeutung zudem verschlüsselt und verkürzt sei. lid bedeutet Glied und fud Vulva. In diesem Zusammenhang könnten die l-Runen als phallische Symbole gelesen werden, also wiederum als Kurzform von lid. So interpretiert, würde der Text übersetzt werden mit: [Dein] Liebliebster, [der] das Glied [hat] – Du, [die] die Vulva [hat], nimm mich in dich auf! Glied – Glied[11]

Opitz interpretiert den Text ähnlich wie Klingenberg: [Dein] Frifridil, [der das ] Glied [hat]: du, [die die] Vulva [hat], nimm mich in dich auf! – Lauch (Glied) – Lauch (Glied)[12]

Spätere Forscher dagegen haben die l-Runen als bloss zufällige Kratzer interpretiert und die sexualisierte Lesart von Klingenberg und Opitz als Produkt einer angeregten Phantasie abgetan. Looijenga folgt dieser Sichtweise und liest die dritte Zeile zudem als a f tmu ( ᛏᛗᚢ).[13] Unbestritten ist jedoch auch bei den späteren Forschern die Lesart von frifridil als Anrede zwischen Liebenden.

Entstehungszeit und Herkunftsort der Fibel aus Bülach[Bearbeiten]

Werner ordnet die Fibel aus Bülach einem wahrscheinlich mittelrheinischen Werkstättenkreis zu und zeigt die Nähe dieser Fibel zu den rechtsrheinischen Fibeln von Mayen und Schwarzrheindorf. Deshalb geht Werner davon aus, dass die Fibel aus Bülach eher fränkisch als alamannisch sein dürfte.[14] Salin äusserte die Vermutung, dass die Kenntnis der Runen mit einer von Norden hervorbrechenden Strömung nach dem mittleren Europa gelangt sei.[15] Martin unterstützt diese These mit dem Hinweis, dass weitere Funde aus dem mittleren und letzten Drittel des 6. Jahrhunderts nordischen Einfluss verraten, vereinzelt sogar als Importgut oder mit ihrem Besitzer aus dem Norden ins Gebiet der Westgermanen gelangt sei.[16] Klingenberg setzt die Entstehungszeit der Fibel aus Bülach auf den Anfang des 7. Jahrhunderts nach Christus an, wodurch eine zeitliche Nähe zum Grab einer alamannischen Adligen in der reformierten Kirche Bülach gegeben wäre.[2] Martin dagegen datiert die Entstehung der Fibel aus Bülach aufgrund jüngerer, gut datierbarer Grabfunde ins vierte oder beginnende letzte Fünftel des 6. Jahrhunderts nach Christus.[17]

Die von Martin erwähnten Grabfunde mit Runenritzungen aus dem mitteleuropäischen Raum lassen sich auf die Zeit von 540 bis 600 nach Christus datieren und gehören der westgermanischen Hemisphäre (Franken, Thüringer, Langobarden und Alamannen) an. Das ältere Futhark, die Runenschrift, die auf diesen Grabfunden verwendet wurde, ist in Nordeuropa in der Hemisphäre der Nord- und Ostgermanen dagegen viel länger und viel früher bezeugt. Die im Süden gefundenen Grabbeigaben aus dieser frühen Zeit weisen jedoch keine Runenritzungen auf. Die Tatsache, dass bei den im Süden gefundenen Grabfunden mit Runeninschriften aus dem Zeitraum von 570–590 nach Christus die Runenritzungen oft auf der unsichtbaren Unterseite der Objekte angebracht sind, lässt darauf schliessen, dass die Runeninschriften einem privaten, magischen Zweck gedient haben.[18] Werner vermutet zudem, dass der Kontakt mit der römischen Welt dazu geführt habe, dass die Runenschrift plötzlich für private Zwecke verwendet worden ist.[19]

Historischer Kontext des Grabfundes[Bearbeiten]

Nach dem Rückzug der römischen Truppen von der Rheinlinie des Obergermanisch-Raetischen Limes im frühen 5. Jahrhundert[20] brachen nach 450 n.Chr. die Alamannen aus dem Gebiet des südlichen Deutschland zunächst in den Raum zwischen Eschenz, Zürich und Rafz ein. Die Endung -ach im Ortsnamen Bülach zeigt jedoch an, dass die Siedlungsbildung beim einstigen römischen Gutshof von Bülach nicht erst durch die Alamannen erfolgte, sondern dass schon während des Rückzugs der Römer keltische Siedler in Bülach ansässig waren und eine Siedlungsstruktur gründeten (keltisches Suffix -ako(s) > gallorömisch -acum: *praedium Pulliacum = Landgut des Pullius > ahd. Puillacha (828 n. Chr.)). Zwischen dem 4. und dem 5. Jahrhundert unterwarfen die Franken unter König Chlodwig und seinen Söhnen sukzessive die Gebiete der Alemannen[21] und verwalteten es als Herzogtum Alemannien. In diesem stand das untere Glatttal und damit auch das Gebiet des heutigen Bülach an wichtiger Lage zwischen den Mittelpunkten der Herrschaften zu Zürich, auf dem Hohentwiel und zu Ulm. Die Einwanderung in die Gegend von Bülach dürfte in so grosser Zahl erfolgt sein, dass allmählich die alamannische Sprache über die keltische Oberhand gewann. In diese alamannische Zeit fällt auch die Einführung des Christentums in der Region. Um 610 nach Christus traten die irischen Missionare Columban und Gallus in der Ostschweiz auf.[22] Ausgrabungen von Walter Drack in der reformierten Kirche Bülach aus dem Jahr 1968 belegen, dass diese Kirche bereits um das Jahr 650 nach Christus von einer alamannischen Adligen gestiftet und damit die Region früh christianisiert worden war.[23]

Anders stellt jedoch Windler die Siedlungsgeschichte um Bülach dar. Sie geht davon aus, dass sich kurz vor der Mitte des 6. Jahrhunderts eine kleine Gruppe von z.T. sehr wohlhabenden Personen in der Nähe von Bülach niedergelassen habe. Es habe sich aber nicht um Alamannen gehandelt, sondern um Franken oder fränkisch geprägte Bevölkerungsgruppen. Dies schliesst Windler aus den ältesten Gräbern im Grabfeld Im Füchsli. Erst nach 580–600 habe in der Region von Bülach die Ansiedlung der Alamannen eingesetzt.[24]

Aufgrund der ungeklärten Siedlungsfrage und der unterschiedlichen Theorien zu Entstehungszeit und Entstehungsort der Fibel aus Bülach bleibt auch offen, ob sie einem alamannischen oder einem fränkischen Kontext zuzuordnen ist.[25]

Fundsituation[Bearbeiten]

Die Fibel aus Bülach wurde in einem Grab gefunden, welches mit der Nummer 249 bezeichnet wird und sich auf einem Gräberfeld im Gebiet der heutigen Strasse Im Füchsli auf dem Gebiet der Stadt Bülach befindet. Das Grab wird auf das 6. Jahrhundert nach Christus datiert und befand sich in einer Tiefe von 1,10 Metern. Ausser einem gut erhaltenen weiblichen Skelett enthielt das Grab als Beigaben eine Kette aus Glasperlen, in der Taille eine eiserne Gürtelschnalle mit zungenförmigem, dreinietigem Beschlag und an der linken Seite ein mit einem kleinen eisernen Plättchen am Gürtel befestigtes und von ihm herabhängendes Gürtelgehänge mit eisernen Kettenteilen, dazu Kamm, Messer und Schere. Zwischen dem rechten Ellbogen und der Wirbelsäule fanden sich ein Eisenring und – von diesem geringfügig überlagert – die Fibel aus Bülach, darunter eine kleine konische Perle und eine kleine vergoldete Doppelperle aus dem 6. Jahrhundert nach Christus. Ein Grabphoto aus dem Jahr 1927 belegt, dass die Fibel aus Bülach zusammen mit dem Eisenring und den Perlen von der Toten nicht als Trachtenschmuck getragen wurde, sondern als Alt- oder Erbstück in der Eigenschaft eines Amuletts oder Talismans getragen und ins Grab mitgenommen worden war. Die auf der Rückseite der Fibel aus Bülach eingeritzten Runen könnten der Grund dafür gewesen sein.[23]

Das Grabfeld Im Füchsli[Bearbeiten]

600 Meter nördlich von der heute reformierten Kirche Bülach, in der sich das Grab der alamannischen Adligen aus dem Jahr 650 befindet, liegt das Grabfeld Im Füchsli, in dem im Grab mit der Nummer 249 die Fibel aus Bülach gefunden wurde. Das Gräberfeld Im Füchsli spiegelt den rapiden Anstieg der örtlichen Bevölkerung im 7. Jahrhundert wider. Ob zum Gräberfeld ein geschlossenes Dorf oder mehrere Hofgruppen gehörten, müsste mit neuen Grabungen festgestellt werden.[26] Weniger wahrscheinlich ist dagegen die Annahme, das Gräberfeld habe zur etwas entfernten Siedlung Bülach gehört.[27]

Die Ausgrabung[Bearbeiten]

Schon im Jahr 1860 hatte man im Gebiet Im Füchsli die ersten Grabfunde gemacht. Als im Jahr 1919 bei Erdarbeiten weitere Gräber gefunden wurden, entsandte das Schweizerische Landesmuseum seinen Konservator Fernand Blanc, der in mehreren Grabungszeiten während der Jahre 1919 bis 1923 einen Grossteil der Gräber freilegte und wichtige Funde barg.[28] Das Grab Nummer 249, in dem sich die Bülacher Fibel befand, wurde erst im Jahr 1927 freigelegt. Abgeschlossen wurde die Grabung im Jahr 1928. Insgesamt wurden bei diesen Grabungen des Schweizerischen Landesmuseums 299 Gräber mit 300 Bestattungen untersucht,[20] davon 108 Männergräber, 71 Frauengräber und 29 Kindergräber, dazu 92 nach dem Geschlecht des Bestatteten nicht bestimmbare Gräber. Die Belegung nahm um das Jahr 550 auf der ebenen Fläche oberhalb des Hanges ihren Ausgang. Im Hang selbst liegen die Gräber der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts, die Gräber südlich der Dachslenbergstrasse wurden wohl allesamt nach dem Jahr 650 angelegt. Im frühen 8. Jahrhundert wird der Friedhof aufgelassen worden sein.[29]

Das Fischfibelpaar[Bearbeiten]

Im Grab mit der Nummer 14 wurde ein weiterer kostbarer und einzigartiger Fund gemacht: das cloisonnierte Fischfibelpaar. Es weist Länge von 9 cm auf und wurde übereinander liegend, mit dem Schwanzende nach unten oberhalb des Beckens der Toten gefunden. Ein breiter Blassgoldstreifen bildet die Konturlinie eines schwimmenden Fisches, dessen Kopf und Schuppen mit planen Almandinen auf gewaffelter vergoldeter Silberfolie ausgelegt sind. Die runde Zelle des Auges war zur Zeit der Ausgrabung leer, war aber ursprünglich wohl mit einer farbigen Masse ausgefüllt. Das Stegwerk besteht aus Blassgold und ist in einen vergoldeten, 5 mm breiten Silberrahmen eingepasst, der auf der Rückenplatte aus Silberblech aufsitzt.[30]

Literatur[Bearbeiten]

  • Joachim Werner: Das alamannische Gräberfeld von Bülach. Monographien zur Ur- und Frühgeschichte der Schweiz 9, Basel 1953.
  • Wolfgang Krause, Herbert Jankuhn: Die Runeninschriften im älteren Futhark. Göttingen 1966.
  • Joachim Werner: Das Aufkommen von Bild und Schrift in Nordeuropa. München, 1966.
  • Heinz Klingenberg: Runenfibel von Bülach, Kanton Zürich. Liebesinschrift aus alemannischer Frühzeit, in: Alemannisches Jahrbuch 1973/75, S. 308–325.
  • Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, in: Helvetia archaeologica, 7, Basel 1976, S. 116–121.
  • Stephan Opitz: Südgermanische Runeninschriften im älteren Futhark aus der Merowingerzeit. Kirchzarten, 1977.
  • Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. Gedanken zur Verbreitung der Runendenkmäler bei den Westgermanen. In: Karl Stüber, Andreas Zürcher (Hrsg.): Festschrift Walter Drack. Stäfa 1977, S. ?.
  • Walter Hildebrandt: Bülach. Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. Bülach 1985.
  • Renata Windler: Zur Siedlungsgeschichte der Gegend von Bülach im Frühmittelalter. Archäologie der Schweiz 13 Nr. 2, 1990, S. 67–79.
  • J. H. Looijenga: Runes around the North Sea and on the Continent AD 150–700. Dissertation, Universität Groningen,1997.
  • Max Martin: Schrift aus dem Norden: Runen in der Alamannia – Archäologisch Betrachtet. In: Die Alemannen Stuttgart, 1997; S. 499–502.
  • Wilhelm Schmidt: Geschichte der deutschen Sprache. Stuttgart etc. 2000, S. 49–50.

Weblinks[Bearbeiten]

Einzelnachweise[Bearbeiten]

  1. Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. Gedanken S. 121 und 126.
  2. a b Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, S. 116.
  3. Johanna Wirth Calvo: Historische Spurensuche. Stadt Bülach. Flyerentwurf mit Abbildung beider Seiten der Fibel auf Seite 15
  4. Wilhelm Schmidt, Geschichte der deutschen Sprache. S. 50.
  5. Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, S. 118f.
  6. Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, S. 116–117.
  7. Wilhelm Schmidt: Geschichte der deutschen Sprache, S. 50.
  8. Wolfgang Krause und Herbert Jankuhn: Die Runeninschriften im älteren Futhark. Göttingen 1966.
  9. Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, S. 119.
  10. Heinz Klingenberg: Die Runeninschrift aus Bülach, S. 120.
  11. Runenprojekt Kiel
  12. Stephan Opitz: Südgermanische Runeninschriften im älteren Futhark aus der Merowingerzeit. Kirchzarten 1977.
  13.  Tineke [= Jantina Helena] Looijenga: Texts and Contexts of the Oldest Runic Inscriptions. Brill, Leiden 2003, ISBN 90-04-12396-2, S. 235 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  14. Joachim Werner: Das alamannische Gräberfeld von Bülach. S. 10.
  15. Bernhard Salin: Die altgermanische Tierornamentik. 1935, S. 148.
  16. Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. S. 124–125.
  17. Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. S. 121.
  18. Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. S. 122–124.
  19. Joachim Werner: Das Aufkommen von Bild und Schrift in Nordeuropa. S. 34, und Joachim Werner: Die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moorfundes. 1941, S. 68–69.
  20. a b Renata Windler: Zur Siedlungsgeschichte der Gegend von Bülach im Frühmittelalter. S. 70.
  21. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 186–187.
  22. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 187–188.
  23. a b Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. S. 120.
  24. Renata Windler: Zur Siedlungsgeschichte der Gegend von Bülach im Frühmittelalter. S. 76
  25. Max Martin: Die Runenfibel aus Bülach Grab 249. S. 126
  26. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 194
  27. Renata Windler: Zur Siedlungsgeschichte der Gegend von Bülach im Frühmittelalter. S. 75
  28. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 190.
  29. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 190.
  30. Walter Hildebrandt: Bülach: Geschichte einer kleinen Stadt in Zeitbildern, Grundzügen und Urkunden. S. 191, basierend auf Joachim Werner: Das alamannische Gräberfeld von Bülach. 1953.