Pumapunku

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Die Ruinen von Pumapunku
Computergestützte Rekonstruktion von Alexei Vranich: Zu sehen ist der gesamte aus etwa 150 separaten standardisierten Andesit-Monolithen nach dem Baukastenprinzip zusammengesetzte Monumentalkomplex von Pumapunku. Sowohl die perfekt horizontal vermauerten Andesit-Aufbauten als auch die vier Fundamentplatten aus Sandstein (die jeweils mehr als 130 Tonnen wiegen) wurden mit Krampen aus einer einzigartigen Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Legierung zusammengehalten. Zu sehen ist zudem, dass am vordersten Tor Andesitblöcke mit der weltweit einzigartigen Technik der „versteckte Krampen“ befestigt und gestapelt wurden, wodurch sich eine verlängerte Wand ergab.

Pumapunku, auch Puma Punku (Aymara und Quechua für „Tor des Puma“), ist ein strategisch ausgerichteter, vollständig künstlich angelegter, terrassierter Plattformhügel, der ein labyrinthisches System aus Drainagekanälen beherbergt und auf dem sich unter anderem eine – heute in Ruinen liegende – Monumentalstruktur und ein abgesenkter Hof befinden. Pumapunku erstreckt sich über ein Gebiet von mindestens 14 Hektar[1] und ist Bestandteil des Pumapunku-Komplexes, welcher eine Anordnung von Plätzen und Rampen ist, die auf den Pumapunku-Plattformhügel zentriert sind. Pumapunku ist Teil der archäologischen Fundstätte Tiwanaku, nahe der gleichnamigen Ortschaft im Westen Boliviens. Tiwanaku liegt 3.850 Meter über dem Meeresspiegel in der Hochebene des Altiplano nahe dem Titicacasee. Innerhalb von Tiwanaku liegt Pumapunku südöstlich seines „Zwillings“ Akapana. Nach Akapana war der Pumapunku-Komplex die zweitwichtigste Konstruktion in Tiwanaku. Pumapunku ist mit einem weiten Vorplatz im Osten assoziiert. Der Monumentalkomplex von Pumapunku besteht aus zwei Basisstrukturen: aus einem Fundament, bestehend aus vier Sandsteinplatten (von denen jede etwa 100 Tonnen wiegt), deren Fragmente jeweils mit Metall-Krampen zusammengehalten wurden, und mehr als 150 separaten Andesitblöcken, die Puzzle-artig zu Aufbauten zusammengesetzt und ebenfalls mit Metall-Krampen zusammengehalten wurden. Schatzsucher und Plünderer zerstörten die Gebäude, die einst auf den Fundamentplatten standen, völlig; heute steht keiner der Blöcke mehr an seiner ursprünglichen Position. Weitere Andesit-Blöcke sind in der Landschaft verstreut, befinden sich noch unter der Erde oder sind im örtlichen Museum ausgestellt.[2] Da einige Andesitblöcke und Fundamentplatten einen unfertigen Zustand zeigen, gehen Architekturhistoriker und Archäologen davon aus, dass die Monumentalkonstruktion auf dem terrassierten Plattformhügel nie beendet wurde.

Das häufigste Wort in der Beschreibung dieser komplexen Ruine sei nach dem Archäologen Alexei Vranich „unvorstellbar“ (inconceivable).[3] Nach Alan Kolata sei Pumapunku – obwohl es praktisch völlig zerstört ist – eines der schönsten und architektonisch komplexesten Bauwerke der Anden­welt.[4] Schon früh wurde Pumapunku als die bemerkenswerteste Konstruktion in der gesamten präkolumbischen Ära bezeichnet.[5] Architekturhistoriker halten sowohl technische als auch architektonische Merkmale der Tiwanaku-Architektur für weltweit einzigartig. Viele dieser Merkmale seien bemerkenswerte Erfindungen der Erbauer von Tiwanaku, die heute keine bekannten Vorläufer haben, weder in der Architekturgeschichte der Anden noch in der Welt. Zudem sei nach Architekturhistorikern Pumapunku an sich eine bemerkenswerte Innovation, für die sich weder Vorläufer noch Nachahmer finden ließen.[6] Nach dem Archäologen Alexei Vranich würde nun zumindest für Pumapunku mittlerweile ein bestätigtes und gut erhaltenes Analogon vorliegen (siehe #Atlantis- und Ufo-Enthusiasten).

Geschichte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Stätte wurde als erstes in der Geschichtsschreibung vom spanischen Konquistadoren Pedro de Cieza de León erwähnt. Er entdeckte die Ruinen von Tiwanaku und Pumapunku 1549 bei seiner Suche nach der Inkahauptstadt zufällig.[7] Als die Spanier sie entdeckten, waren sie von den riesigen Monolithen und der technischen Perfektion fasziniert.[8]

Pumapunku wird auf das 6. Jahrhundert n. Chr. datiert. Der Hügel war nicht nur eine bedeutende Stätte der präinkaischen Tiwanaku-Zivilisation, sondern dann auch für die nachfolgende Inka-Zivilisation. Als die Inka Tiwanaku entdeckten waren sie so fasziniert, dass sie glaubten dies müsse der Ort sein an dem die Welt geschaffen wurde.[9] Der gesamte Komplex besteht aus einem Freiplatz, der zentralen Esplanade, der terrassierten, plattformartigen und mit Stein verkleideten Aufschüttung sowie einem weiteren ummauerten Platz.[10][11][12]

Lage[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Der vollständig künstliche Plattformhügel wurde an dieser bestimmten Stelle errichtet, da diese Stelle neben der von Akapana die einzige Stelle in Tiwanaku ist, von dem aus man einen Blick auf die drei Gipfel des Illimani und den Titicacasee hat.[13]

Anlage[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Der Pumapunku-Komplex besteht aus einem westlichen Vorhof, von dem einst eine Rampe bis hin zum Westeingang führte, dem eigentlichen Pumapunku, und einem östlichen Vorhof, der etwa die gleiche Grundfläche wie der eigentliche Pumapunku aufweist.[14] Der eigentliche Pumapunku ist ein terrassierter Plattformhügel mit einem abgesenkten Hof in der obersten Plattform. Dieser ist 167,36 Meter lang in seiner Nord-Süd-Achse und 116,7 Meter in der Süd-West-Achse. In den Nordost- und Südost-Ecken befinden sich etwa 20 Meter breite Auskragungen, die sich 27,6 Meter nach Nord beziehungsweise Süd erstrecken. Am östlichen Rand von Pumapunku befindet sich die sogenannte „Plataforma Lítica“. Diese Plattform besteht aus einer steinernen, 6,75 × 38,72 Meter großen Terrasse. Sie ist mit vielen enorm großen Steinblöcken befestigt worden.[15] Alle anderen in Pumapunku verwendeten Steine bestehen aus einer Mischung aus Andesit und rotem Sandstein. Hauptsächlich besteht Pumapunku aus Lehm. Die darunterliegenden Teile bestehen vereinzelt aus Flusssand und Feldstein ohne Lehm. Aufgrund von verschiedenen Ausgrabungen geht man davon aus, dass es drei Hauptepochen gab, in denen intensiv gebaut wurde, zusätzlich zu einzelnen kleineren Ausbesserungs- und Umgestaltungsarbeiten.[10][11][12][15][16] Westlich vom östlichen Vorhof wurde der Pumapunku-Monolith entdeckt.[17]

Auf dem Höhepunkt, so wird vermutet, muss Pumapunku „geradezu unvorstellbar schön gewesen sein, reich verziert mit Metallplatten, farbenfrohen Keramiken und Ornamenten, besucht von vornehm gekleideten Bürgern, Priestern in prächtigen Gewändern und Eliten, geschmückt mit exotischen Juwelen.“[11] Aufgrund fehlender schriftlicher Aufzeichnungen sind gesicherte Aussagen zu Alter, Herkunft und Verwendung dieser Anlage jedoch nur schwer zu treffen. Darüber hinaus gab es verschiedene Veränderungen aufgrund von Plünderung, Steinabbruch zu Bauzwecken und Wettereinflüssen.[10][11][15]

Das gesamte Gebiet in einem Umkreis von etwa einem Kilometer zwischen dem Pumapunku- und dem Kalasasaya-Komplex wurde mittels Radar, Magnetometrie sowie Geoelektrik und Geomagnetik untersucht. Die geophysikalischen Daten, die während dieser Untersuchung und den Ausgrabungen gesammelt wurden, ergaben eine Vielzahl weiterer von Menschen gemachten Strukturen zwischen beiden Komplexen. Zu diesen Strukturen gehören unter anderem Grundmauern, Wasserkanäle, poolähnliche Einrichtungen, Terrassen, Wohnviertel sowie ausgedehnte Schotterwege, die heutzutage alle unter Bodenschichten vergraben sind.[10][18][19]

Funktion[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Pumapunku und Akapana sind beides Konstruktionen, die oft als „besonders spektakulär“ bezeichnet werden, da sie hydraulische Transaktionen dramatisierten. Beides sind geometrisch angeordnete, strategisch ausgerichtete terrassierte Plattformhügel, die von einer aufwändigen Steinverkleidung umgeben sind, deren Funktion es war, sorgfältig gesiebte und geschichtete Böden zu stützen. Sowohl im Fall von Pumapunku als auch Akapana wurde mithilfe eines makellos gefertigten labyrinthischen Systems aus Sandstein-Drainagekanälen, Regenwasser, welches in einem „versunkenen Hof“ in der obersten Plattform aufgefangen wurde, ins Innere der Struktur geleitet. Im Inneren der Struktur wurde das Wasser von der obersten Plattform zu den niedrigeren Plattformen und schließlich zur Basisplattform geleitet. Die Konstrukteure installierten bei Pumapunku schräg ausgerichtete Kanäle, die aus makellos miteinander verbundenen Sandsteinquadern bestehen. Die Kanäle, welche mit einem Querschnitt von 42 cm Breite und 69,5 cm Höhe enorme Kapazität gehabt haben,[20] wurden mittels Krampen aus einer Dreifachlegierung (Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Legierung) zusammengehalten. Berechnungen der Spannkraft der Kanal-Krampen zeigen, dass sie eine Schwebfracht von etwa 4.490 kg tragen konnten.[21] Die Kanäle wurden Puzzle-artig aus mehreren Sandsteinquadern zusammengesetzt, wobei jeder Sandsteinquader jeweils rechts und links am Rand einen Teil der Krampenfassung hatte. Dann wurde die Dreifachlegierung an Ort und Stelle in die Krampenfassung gegossen, um sie direkt in der Fassung erstarren zu lassen. Durch den Prozess der Erhärtung wurden die Sandsteinquader eng aneinandergezogen. Beim Abkühlen und Zusammenziehen entwickelten die Krampen die enorme Klemmkraft von bis zu 44 Kilonewton (dies entspricht dem Fünfzehnfachen des Gewichts eines typischen Steinquaders in den Seitenwänden des Kanals).[22][23] Die Steinquader lagen dabei so eng, dass noch nicht einmal eine Rasierklinge zwischen die Blöcke passt.[24] An der Basis der Struktur trat das Wasser schließlich aus Basalkanalauslässen aus dem Plattformhügel aus. Nach Justin Jennings und Edward Swenson sei der periodisch heftige Wasserfluss, der in den Kanälen stattfand, das damit verbundene seismische Rumpeln und das plötzliche visuelle Erscheinen der Wasserströme durch gewölbte Abflüsse für Ritualteilnehmer ein „sensorisches Drama“ gewesen.[25][26][27]

Rekonstruktion[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Virtuelle Rekonstruktion eines Gebäudes von Pumapunku.

Im Jahr 2018 erstellte der Archäologe Alexei Vranich ein computergestütztes virtuelles Modell von Pumapunku. Ebenfalls benutzte er 3D-Druck-Techniken, um die Megalithen maßstabsgetreu nachzubilden.[28] Seine Forschungen ergaben, dass die unterschiedlichen Andesit-Tore, die überall in der Landschaft verstreut liegen, innerhalb eines einzelnen Gebäude-Segmentes einst so ausgerichtet wurden, dass der Eindruck entstand, man würde in die Unendlichkeit blicken. Um diesen „Spiegel-Effekt“ zu erzielen, wurden die Monumental- und Miniaturtore (die erst Puzzle-artig zusammengesetzt werden mussten), der Größe nach geordnet, nach innen kleiner werdend aufgestellt und schließlich mit der Monumentalstruktur verankert.[29]

Alter[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Forscher haben seit der Entdeckung des Tiwanaku-Geländes versucht, das Alter von Pumapunku zu bestimmen. Wie der Andenspezialist William H. Isbell, Professor an der Universität Binghamton, beschreibt, wurde von Vranich durch Messung von organischem Material der untersten und ältesten Schicht des künstlichen Hügels, auf dem Pumapunku steht, ein Radiocarbondatum ermittelt. Diese Schichten wurden während der ersten von insgesamt drei Konstruktionsepochen aufgeschüttet. Die initiale Konstruktion von Pumapunku wird auf 536–600 n. Chr. (1510±25 uZ c14, kalibriertes Datum) datiert. Dadurch, dass das Radiocarbondatum durch das zugrundeliegende Fundament aus Andesit und Sandstein ermittelt wurde, muss die darüber liegende Konstruktion irgendwann nach 536–600 n. Chr. entstanden sein. Die Ausgrabungen von Vranich ermittelten, dass Lehm, Sand und Kies direkt auf abgeschlossenen Pleistozänsedimenten liegen. Des Weiteren zeigten diese Ausgrabungen auch das völlige Fehlen eines anderen Prä-Inka-Kulturzeugnisses innerhalb des Tiwanaku/Pumapunku-Gebiets.[11]

Technik und Bauweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Andesitblock mit präziser Schnittlinie und Löchern/Perforationen innerhalb des Schnitts
Beispiel von winzigen Löchern/Perforationen am rechten und unteren Rand
Unvollendeter (auf dem Kopf stehender) Andesitblock mit „Sacklöchern“. Bei analogen vollendeten Exemplaren beherbergt jedes Sackloch eine winzige T-Krampenfassung, was belegt, dass Blöcke dieser Art mit anderen verbunden werden sollten.

Der größte gefundene Monolith ist 7,81 Meter lang, 5,17 Meter breit, durchschnittlich 1,07 Meter tief und wiegt etwa 131 Tonnen. An den bis zu 130 t schweren Steinblöcken fallen die Krampenfassugen auf, in die Krampen aus einer Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Legierung einlegt waren, um die tonnenschweren Platten zu verklammern. Der zweitgrößte in Pumapunku gefundene Monolith ist 7,9 Meter lang, 2,5 Meter breit und ungefähr 1,86 Meter tief. Sein Gewicht wird auf 85 Tonnen geschätzt.[15] Beide Steine sind Teil der „Plataforma Lítica“, einer Plattform aus rotem Sandstein. Aufgrund genauer petrographischer und chemischer Analysen sowie einem Vergleich mit bekannten Steinbrüchen haben Archäologen geschlossen, dass die Materialquelle ein etwa zehn Kilometer entfernter Steinbruch in der Nähe des Titicacasees darstellt. Kleinere Andesitsteine, die als Verblender und für Steinschnitzereien eingesetzt wurden, kamen von einem 90 Kilometer entfernten, innerhalb der Copacabana-Halbinsel gelegenen Steinbruch.[11][15]

Neben dem verwendeten Sandstein wurde auch Andesit[30] als Gesteinsmaterial verwendet. An diesen Blöcken wurden genau gegenüberliegende Aussparungen entdeckt, wodurch sich die Blöcke exakt verketten ließen. Diese Anwendung der Baukastentechnik lässt darauf schließen, dass die tonnenschweren Steinblöcke systematisch vorgefertigt worden waren. Viele der Blöcke sind perfekt angefertigte Repliken voneinander, einschließlich der linken und rechten Version derselben Form. Somit waren Wiederholung und Symmetrie Teil des Entwurfs. Außerdem bestimmten die Konstrukteure die Dimensionen und Proportionen der allgegenwärtigen Nischen und des Sonnentors durch ein mathematisches Verhältnis.[31]

Bei der Erstellung der Gebäude von Pumapunku wurde jeder Stein so präzise gefertigt, dass er exakt und ohne Spalten zum Nachbarstein passt. Die Blöcke passen zusammen wie bei einem Puzzle und bilden gewichtstragende Stützen.[12] Das Mauerwerk zeichnet sich durch ebene Flächen, geometrische Formen, präzise Kanten und innere rechte Winkel aus.[32] Oft besteht die Annahme, dass zur Konstruktion von Pumapunku kein Mörtel verwendet wurde, jedoch identifizierten die Architekten Jean-Pierre Protzen und Stella Nair eine dünne Schicht (1 bis 1,5 Millimeter dick) aus weißlichem Material, die einige der Steine auf der ersten und zweiten Ebene der Südseite von Pumapunku bedeckte, als wahrscheinliche Mörtelschicht.[33] Die Präzision, mit der die Winkel angewendet wurden, um fließende Verbindungen zu erreichen, ist ein Indiz für ein hochentwickeltes Wissen über Steinbearbeitung und Geometrie.[16] Viele dieser Verbindungen sind so präzise, dass noch nicht einmal eine Rasierklinge zwischen die Steine passt.[34] Viele Mauern aus akkurat geschnittenen, rechteckigen Blöcken sind von einer derartigen Gleichförmigkeit, dass man sie beliebig austauschen könnte und dennoch bliebe das Oberflächenniveau und sogar die Fuge erhalten. Obwohl die Blöcke alle unterschiedliche Maße haben, liegen sie dennoch eng aneinander.[35]

Einige der sogenannten „H-Blöcke“

Im nahezu isodomen Mauerwerk von Tiwanaku konnte ein Stein gegen einen anderen ausgetauscht werden. Dies legt nicht nur eine Vorfertigung, sondern auch eine Massenproduktion der Steinquader nahe.[35] Archäologen vermuten, dass der Transport der Blöcke von einer großen Gruppe von Arbeitern bewältigt wurde. Dazu sind eine Vielzahl von Hypothesen entworfen worden, wie diese Arbeiter die Steine transportiert haben. Dennoch bleiben diese Hypothesen spekulativ. Zwei der ernstzunehmenden Hypothesen schlagen die Verwendung von Seilen und Rampen vor.[35]

Demonstration der Technik des Zusammenfügens von Steinblöcken

Ein weiteres bemerkenswertes Detail sind I-förmige Krampen, die aus einer einzigartigen Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Legierung bestehen. Diese Krampen wurden auch bei einem Kanal verwendet, der am Boden des benachbarten Akapana-Komplexes gefunden wurde. Sie wurden dazu verwendet, um die Blöcke zu verbinden, die die Wände und den Boden der mit Stein gesäumten Kanäle umfassten und die tiefer liegenden Höfe entwässerten. Des Weiteren wurden I-Krampen unbekannter Legierung verwendet, um die massiven Platten zusammenzuhalten, die die vier großen Plattformen von Pumapunku bildeten. Außerdem wurden im südlichen Kanal I-förmige Krampen direkt an Ort und Stelle in die Krampenfassung gegossen. Im Gegensatz dazu wurden die Krampen, die am Akapana-Kanal verwendet wurden, durch Kalthämmern von Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Blöcken erzeugt.[35][36] Die einzigartige Kupfer-Arsen-Nickel-Bronze-Legierung findet sich auch in weiteren Metallartefakten, die in der Region zwischen Tiwanaku und San Pedro de Atacama gefunden und während der späten Mittelklassik um 600–900 n. Chr. hergestellt wurden.[37]

Die errichteten Bauten waren, wie viele andere präinkaische Bauten, vollkommen erdbebenresistent. Einige vermuten, die Technik, Steinblöcke mittels Bronzeklammern zusammenzufügen, sei von den Inka kopiert und dann in Ollantaytambo angewendet worden. Eine andere These besagt, dass auch der ältere Monumentalkern von Ollantaytambo ein Werk der Tiwanaku-Kultur ist (siehe Ollantaytambo#Mögliche ursprüngliche Errichtung durch Tiwanakaner).

Unterschiede zur Inka-Architektur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Nach den Architekten Jean-Pierre Protzen und Stella Nair zeichnet sich das Mauerwerk von Pumapunku durch seine Präzision aus. Es würden perfekt rechteckige, prismatische Blöcke in gleichmäßigen Höhen vorliegen. Diese Bauweise sei im Inka-Mauerwerk unbekannt und verhalte sich nahezu entgegengesetzt zu dieser. Die Mauerwerke der Inka und Tiwanaku seien „einige der präzisesten und schönsten Mauerwerke, die jemals hergestellt wurden“. Es würden bemerkenswerte Unterschiede sowohl in der Technik als auch im Stil vorliegen. Die Inkas würden mit endlosen Variationen in den Mustern arbeiten und meist unregelmäßig geformte Steine verwenden, wohingegen die Tiwanaku im scharfen Kontrast dazu streng symmetrische Anordnungen standardisierter geometrischer Muster und Elemente der Planarität und Orthogonalität bei ihren Bausteinen verwenden würden.[35]

Werkzeuge[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Nach Jean-Pierre Protzen und Stella Nair gebe es Hinweise auf die gelegentliche Verwendung von einer Art Sägen oder Feilen sowie Schleifmaschinen. Die Oberflächenbearbeitung der Steinquader der Inka würde nicht so perfekt sein wie die der Tiwanakaner. Insgesamt stellen Jean-Pierre Protzen und Stella Nair fest, dass die Tiwanakaner bei den glatten Oberflächen, perfekt ebenen Flächen und den exakten rechten Innen- und Außenwinkel bei den fein zugerichteten Steinen auf Techniken zurückgriffen, die den Inka unbekannt waren und der heutigen Archäologie zu dieser Zeit noch unbekannt sind. Die scharfen und präzisen Innenwinkel von 90 ° wurden höchstwahrscheinlich nicht mit Schlagsteinen angefertigt. Egal wie fein die Spitze des Schlagsteins sei, er könne niemals die scharfen rechten Innenwinkel erzeugen, die beim Tiwanaku-Mauerwerk zu sehen seien. Die Bauwerkzeuge der Tiwanakaner, mit vielleicht der möglichen Ausnahme von Schlagsteinen, bleiben nach Jean-Pierre Protzen und Stella Nair im Wesentlichen unbekannt und müssen noch entdeckt werden.[38] Nach der Kunsthistorikerin Jessica Joyce Christie hätten die Experimente von Jean-Pierre Protzen und Stella Nair gezeigt, dass die Tiwanaku-Baumeister möglicherweise über zusätzliche Werkzeuge verfügten, die die Erstellung exakter geometrischer Schnitte und Formen ermöglichten und über die die Archäologie derzeit keine Aufzeichnungen hat.[39]

Monolithblöcke[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Viele der Steine, die in Pumapunku und anderen Teilen des Geländes verstreut sind, weisen in Gestaltung und Abmessungen eine auffallende Ähnlichkeit auf. Alfons Stübel und Max Uhle spekulierten, dass die Tiwanaku einen Bausatz von Standardbausteinen hatten, aus denen sie die Strukturen in Pumapunku zusammensetzten. Nachuntersuchungen Jean-Pierre Protzen und Stella E. Nair bestätigten, dass viele Steine perfekte Repliken voneinander sind. Es existieren auch Bausteine, die anscheinend identisch in der Gestaltung sind und signifikante Maßabweichungen aufweisen und somit nicht gegeneinander ausgetauscht werden konnten. Die starken Ähnlichkeiten legen nahe, dass die Architektur durch sich wiederholende Merkmale geprägt war und dass bestimmte Gestaltungsprinzipien vorherrschten. Jean-Pierre Protzen und Stella E. Nair identifizierten etwa fünfzehn Steinsorten mit etwa zwanzig Variationen.[16] Insgesamt bestand der Hauptgebäudekomplex aus mehr als 150 separaten Andesitblöcken.[40]

Nach einer Rasterelektronenmikroskop- und petrografischen Studie von Joseph Davidovits et al. weisen die bei Pumapunku gefundenen Andesit-Blöcke organisches Material auf. Die Existenz amorpher organischer Stoffe in festem Vulkanstein sei eigentlich unmöglich. Die Studie lege nahe, dass zur Konstruktion der „H-Blöcke“ und anderer Blöcke ein künstlicher Andesit-Geopolymer-Beton verwendet wurde. Um Geopolymer-Andesit-Beton herzustellen, hätten die Bauherren möglicherweise nicht-konsolidierten vulkanischen Tuff transportieren und ein organo-mineralisches Geopolymer-Bindemittel hinzufügen müssen, das aus lokaler Biomasse hergestellt wurde. Die Untersuchungen legen nahe, dass die Andesitblöcke künstlich hergestellte Keramik darstellen und Pumapunku somit eine geopolymere Fundstätte sei. Zudem ergaben die Untersuchungen, dass die Megalithplatten mit einem Gewicht zwischen 130 und 180 Tonnen vor 1400 Jahren gegossen wurden.[41] Davidovitis behauptete schon einige Jahre zuvor, dass die Pyramiden von Gizeh auf ähnliche Art konstruiert worden seien. Seine These stieß damals bei Materialwissenschaftlern auf Zustimmung, bei Ägyptologen jedoch auf Ablehnung. Der Materialwissenschaftler Michel Barsoum unterstützte seine Schlussfolgerungen, während der Ägyptologe Zahi Hawass sie wiederum strikt ablehnte.

Besonderheiten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Nach den Architekten Jean-Pierre Protzen und Stella Nair sei die bemerkenswerteste Steinschnitzerei in Tiwanaku auf den sogenannten „Pfeilsteinen“ zu sehen. Die Scheitelpunkte an der Basis des Pfeil-Motivs ragen in den Stein und unter das Oberflächendesign hinein, wobei vier Ebenen perfekt planar sind, von denen sich drei paarweise im rechten Winkel treffen und schließlich die vierte in einem Punkt verbinden.[42]

Oft wurden die Motive nicht aus einem einzigen Block geschnitzt, sondern Puzzle-artig aus zwei oder mehr Blöcken zusammengesetzt, die jeweils einen Teil des Motivs hatten. Die Motive, die Feinheiten ihrer Schnitzereien und Oberflächen, die Puzzle-artigen Motivanordnungen, die Standardisierung von Bausteinen und die Konfigurationen der Nischen und Türen seien nach den Autoren einzigartig. Dafür sei eine standardisierte Methode zum Vergleichen von Abständen mit der Genauigkeit eines Millimeters verwendet worden.[43][44] Nach Kenntnis der Autoren sind sowohl der Tiwanaku-Hebegriff, als auch die Technik der „versteckten“ Krampenfassungen, die in eine oder sogar zwei Richtungen ausgerichtet sind, weltweit einzigartig.[45]

Nach dem Archäologen Alexei Vranich würde die wenigen Beispiele vom intakten Mauerwerk zeigen, dass die Tiwanakaner die einzigartige Fähigkeit hatten, Steine perfekt horizontal zu vermauern. Die Tatsache, dass die Andesitblöcke zunächst vollständig zugerichtet und dann fertiggestellt wurden, bevor sie mithilfe des „Tiwanaku-Hebegriffs“ angebracht wurden, der aufwendig durch den Andesit geschnitzt wurde, sei nach Vranich einzigartig. Durch diese Konstruktionsart ließe sich ein perfekter rechter Winkel zwischen dem Block und dem Boden erzielen.[46] Aufwändige dekorative Friese würden mehrere Quader überspannen; Anders als in anderen Teilen der Welt, in denen diese feineren Details nach dem Zusammenbau der Blöcke geschnitzt wurden, vervollständigten die Tiwanaku-Maurer jeden Quader, einschließlich des geschnitzten Frieses, bevor sie die Struktur zusammenbauten. Diese einzigartige Konstruktionsart bedeute, dass selbst wenn die Struktur nie tatsächlich zusammengebaut wurde, eine virtuelle Anastylose, die auf der Wiederverbindung des Frieses und anderer dekorierter Elemente beruhte, tatsächlich möglich gewesen sei.[47]

Architektur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Demonstration der Dicke einer der Fundamentplatten.

Pumapunku ist ein terrassierter Platformhügel, dessen drei Ebenen von steinernen Stützmauern gesichert werden.[48] Der Grundriss des Plattformhügels ist T-förmig. Um das Gewicht dieser massiven Strukturen zu sichern, waren die Tiwanaku-Architekten besonders sorgfältig bei den Fundamenten. Oft fügten sie Steine ein, die direkt passend zum Steinuntergrund waren. Oder sie errichteten präzise Gräben, die sie mit sorgfältig geschichteten Sedimentsteinen füllten, um große Steinblöcke abzustützen, eine Technik die heute noch angewendet wird.[35] Durch abwechselndes Schichten von Sand im Inneren und Schichten von Verbundwerkstoffen von außen, wurden die Füllungen so gestaltet, dass sie einander an den Verbindungsstellen überlappen. Im Wesentlichen werden dabei die Kontaktpunkte abgestuft, um eine stabile Basis zu schaffen.[12][35]

Tore von Pumapunku[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Tiwanaku 03.jpg
Ruins Tiwanaku Bolivia.jpg


Bausteine von weiteren umgestürzten Toren bei Pumapunku, die Gemeinsamkeiten mit dem Sonnentor aufweisen. Einige Tore von Tiwanaku waren nicht monolithisch, sondern wurden nach dem Baukastenprinzip zusammengesetzt. Zuerst vervollständigten die Tiwanaku-Maurer jeden Quader, einschließlich des geschnitzten Frieses, bevor sie die Tore zusammensetzten.

Aufgrund der Beschaffenheit des berühmten Sonnentores von Tiwanaku wird vermutet, dass es heute deplatziert ist und ursprünglich ein Bestandteil von Pumapunku war.[49][50] Bei Pumapunku findet man Fragmente von Toren, die an das Sonnentor von Tiwanaku erinnern. Alfons Stübel und Max Uhle identifizierten Fragmente, die zu (gesichert) drei bis möglicherweise vier Toren gehörten.[51] Sie wunderten sich auch über die große Anzahl an Toren im Verhältnis zur Knappheit der in Tiwanaku gefundenen Gebäude.[52]

Die Tore bei Pumapunku haben eine Reihe von Merkmalen mit dem Sonnentor von Tiwanaku gemeinsamen. Sie wurden aus einer einzelnen Steinblock einschließlich der Schwelle gemeißelt, d. h. sie sind monolithisch. Die Tore sind auf einer Seite glatt und auf der anderen Seite durch ein Stufenformteil in mehrere Felder unterteilt. Die Laibungen der Pfosten und des Türkopfes sind abgeschrägt; Sie öffnen sich zu einer Seite, so dass die Öffnung der eigentlichen Tür auf einer Seite größer ist als auf der anderen. Auf der glatten oder vorderen Seite werden die Türen von zwei rechteckigen Aussparungen flankiert, eine an jeder Seite der Tür. Nach Protzen et al. sei das große Fries auf dem Sonnentor zwar kennzeichnend für dieses Tor, die anderen Tore hätten allerdings Platz für ein analoges Fries gehabt.[53]

Nach Untersuchungen von Stella Nair und Jean-Pierre Protzen würden die von ihnen untersuchten Steinblöcke allesamt aus einem sehr ähnlichen Kontext stammen. Die Tore (das Sonnentor, das Akapana-Tor und die Tore I, II und III) und die Blöcke würden gemeinsame Dimensionen, Designs und Details und die gleiche überragende Handwerkskunst glatter ebener Flächen, scharfer gradliniger Ecken und perfekter rechter Winkel aufweisen. Weil die meisten dieser Steinblöcke und Tore, die diese Eigenschaften teilen bei Pumapunku gefunden wurden, fassen Nair und Protzen sie unter einem Stil zusammen, den sie „Pumapunku-Stil“ taufen.[54]

Es existieren zudem monolithische Miniaturtore, die perfekte Miniatur-Repliken der Tore in voller Größe zu sein scheinen. Nach Protzen hätten die Baumeister, um die Tore auf Miniaturgröße zu reduzieren, eine bestimmte Transformationsformel angewandt.[55]

Kulturelle und religiöse Bedeutung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Nach dem heutigen Stand der Forschung wird vermutet, dass der Pumapunku-Komplex sowie die umliegenden Konstruktionen, der Akapana-Komplex, Kalasasaya, Putuni und Kerikala als geistige und rituelle Zentren für die Tiwanaku-Region genutzt wurden. Dieser Bereich könnte als das Zentrum der Andenwelt angesehen worden sein und Pilger von weit weg angezogen haben. Vielleicht wurde die spirituelle Bedeutung auch durch den Einsatz halluzinogener Pflanzen zu einer „lebensverändernden Erfahrung“ verstärkt.[56] Die Bedeutung dieser Substanzen für die Tiwanakaner zeigen zudem auch Untersuchungen von Haarproben, die man Mumien, die in der Tiwanaku-Kultur in Nordchile gefunden wurden, darunter auch Säuglinge, entnommen hat. Dabei wurden Reste von psychoaktiven Substanzen gefunden.[57]

Wie es für die Zivilisationen um diese Zeit charakteristisch war, waren Menschenopfer Teil der Tiwanaku-Kultur. Es ist möglich, dass wie im Falle von Akapana einst Chachapumas die Treppen von Pumapunku flankierten. Chachapumas wurden für gewöhnlich auf Andesit-Sockeln auf beiden Seiten des Eingangs platziert. Diese Skulpturen zeigen furchteinflößende Züge von Raubtieren, sie kauern oder knien, während sie in der einen Hand einen menschlichen Kopf und in der anderen eine Axt umklammern. Manche Autoren halten es für möglich, dass die Chachapumas beim Betreten der Monumentalstrukturen wie Pumapunku ein Menschenopfer „forderten“.[58][59]

Atlantis- und Ufo-Enthusiasten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Pumapunku ist global bekannt für seine Monumentalstrukturen und Dreh- und Angelpunkt von Büchern und Fernsehsendungen der „alternativen Archäologie“; insbesondere solche über Außerirdische, die einst die Erde besucht haben sollen. Atlantis- und Ufo-Enthusiasten verweisen auf die präzise zugerichteten Steinquader in der Hochebene des Altiplano, die ihrer Ansicht nach Mysterien darstellen.[60] Bei Pumapunku handelt es sich um ein Herzstück der Präastronautik.[61] Laut dem Vertreter der Prä-Astronautik Erich von Däniken, der für seine umstrittenen Thesen bekannt ist, stellt Pumapunku ein Überbleibsel außerirdischen Lebens auf der Erde dar.[62]

Der Archäologe Alexei Vranich entgegnet den Präastronautikern, dass nun in Bezug auf den Monumentalkomplex von Pumapunku gut bestätigte Analoga vorliegen würden (einige Monumentalstrukturen in Chiripa und Pukara) und es somit möglich wäre, mit diesem soliden Beweisstück, die leicht irritierenden, anhaltenden Behauptungen von Ancient Aliens-Enthusiasten zumindest in einem kleinen Punkt zu widerlegen. Diese würden Pumapunku als bestes Beispiel für außerirdische Technologie ansehen, teilweise basierend auf der Vorstellung, dass es in seiner Form und Gestaltung keine lokalen Vorläufer habe.[63][64] Es würden nach Vranich Tausende von Websites und Referenzen über Pumapunku existieren, die sich jedoch hauptsächlich auf pseudowissenschaftliche Theorien über verlorene Kontinente und außerirdische Interventionen beziehen würden.[65]

Nach dem Archäologen Franco D. Rossi würden sich die Bauwerke, die Ancient Aliens thematisiert fast ausschließlich in Gebieten befinden, die von historisch entrechteten Menschen bewohnt werden oder zuvor besiedelt wurden. Erich von Dänikens Aussage, dass die Aymara „Steinzeitmenschen“ waren und somit nicht in der Lage gewesen wären Pumapunku zu errichten sei nach Rossi repräsentativ für den Standpunkt von Ancient Aliens zu den Errungenschaften indigener Völker im Allgemeinen.[66]

Nach Alexei Vranich hätten Generationen von Amateur- und Pseudoarchäologen die scheinbare geometrische Perfektion der Tiwanaku-Architektur als Beleg für eine fortschrittliche Super- oder sogar außerirdische Zivilisation angeführt, ohne dabei auch nur in Erwägung zu ziehen, die Ureinwohner des Titicacasee-Beckens seien für die Bauten verantwortlich.[67]

Galerie[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Commons: Pumapunku – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

, S. 25–28

  • Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. The Journal of the Society of Architectural Historians (1997). Band 56, Nr. 2
  • Alexei Vranich: Interpreting the meaning of ritual spaces: the temple complex of Pumapunku, Tiwanaku, Bolivia. University of Pennsylvania, 1999.
  • Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: On Reconstructing Tiwanaku Architecture. The Journal of the Society of Architectural Historians (2000) Band 59
  • Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Gateways of Tiwanaku. Symbols or passages? In: Andean Archaeology II: Art, landscape and society. Helaine Silverman and William H. Isbell (Hrsg.) Springer, Boston, MA, 2002. Seiten: 189–223.
  • Alexei Vranich: The construction and reconstruction of ritual space at Tiwanaku, Bolivia (AD 500–1000). Journal of Field Archaeology 31.2 (2006): 121–136.
  • Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013
  • Alexei Vranich, Charles Stanish: Advances in Titicaca Basin Archaeology-2. (2013), S. 140 ff.
  • Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. Heritage Science 6.1 (2018): 1–20.

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Unexpected finds increase mystery surrounding Tiahuanaco citadel. EFE, abgerufen am 9. Dezember 2020.
  2. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 15.
  3. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing., S. 1.
  4. Alan Kolata: The Tiwanaku: portrait of an Andean civilization. Blackwell, Cambridge 1993, ISBN 1-55786-183-8, S. 99.
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  6. Helaine Silverman, William H. Isbell: Andean Archaeology II: Art, Landscape, and Society. Springer, 2015, S. 221.
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  9. H. James Birx: Encyclopedia of Anthropology. SAGE Publications, Thousand Oaks, CA 2006 (sagepub.com).
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  13. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 133.
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  17. Anna Guengerich, John W. Janusek: The Suñawa Monolith and a Genre of Extended-Arm Sculptures at Tiwanaku, Bolivia. Ñawpa Pacha, 2020, S. 4.
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  20. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 75.
  21. Benjamin W. Roberts, Christopher P. Thornton: Archaeometallurgy in global perspective: methods and syntheses. Springer Science & Business Media, 2014, S. 393. (google.de)
  22. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 132.
  23. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 196.
  24. Eugene Robinson: In Bolivia, Great Excavations; Tiwanaku Digs Unearthing New History of the New World. In: The Washington Post. 11. Dez 1990, S. d.01.
  25. Alan Kolata: The Tiwanaku: portrait of an Andean civilization. Blackwell, Cambridge 1993, ISBN 1-55786-183-8, S. 129.
  26. Justin Jennings, Edward R. Swenson: Powerful Places in the Ancient Andes. University of New Mexico Press, 2018, S. 226.
  27. Susan Alt, Timothy R. Pauketat: New Materialisms Ancient Urbanisms. Routledge, 2019, S. 109.
  28. Alexei Vranich:Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing.
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  30. Nicholas Tripcevich, Kevin J. Vaughn: Mining and Quarrying in the Ancient Andes: Sociopolitical, Economic, and Symbolic Dimensions. Springer Science & Business Media, 2012, ISBN 978-1-4614-5200-3, S. 71 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche [abgerufen am 20. Mai 2018]).
  31. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 6.
  32. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 5.
  33. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 56, Nr. 2, 1997, S. 146–167. hier: 163.
  34. Eugene Robinson: In Bolivia, Great Excavations; Tiwanaku Digs Unearthing New History of the New World. In: The Washington Post. 11. Dez 1990, S. d.01.
  35. a b c d e f g Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 56, Nr. 2, 1997, S. 146–167.
  36. Heather Lechtman: Architectural cramps at Tiwanaku: copper-arsenic-nickel bronze. In: T. Rehren, A. Hauptmann, J. D. Muhly (Hrsg.): Metallurgica antiqua : in honour of Hans-Gert Bachmann and Robert Maddin. Deutsches Bergbau-Museum, Bochum 1998, ISBN 3-921533-60-0, S. 77–92.
  37. H. N. Lechtman: El bronce arsenical y el Horizonte Medio. En Arqueología, antropología e historia en los Andes. In: R. Varón, J. Flores (Hrsg.): Homenaje a María Rostworowski. Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1997, S. 153–186.
  38. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. The Journal of the Society of Architectural Historians (1997). Band 56, Nr. 2, Seiten: 146–167. hier: 165.
  39. Jessica Joyce Christie: Memory landscapes of the Inka carved outcrops. Lexington Books (2015), S. 41.
  40. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 15.
  41. Joseph Davidovits, Luis Huaman, Ralph Davidovits: Ancient organo-mineral geopolymer in South-American Monuments: Organic matter in andesite stone. SEM and petrographic evidence. In: Ceramics International. Band 45, Nr. 6, 15. April 2019, S. 7385–7389.
  42. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 56, Nr. 2, 1997, S. 146–167. hier: 157.
  43. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 132.
  44. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 202.
  45. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: Who taught the Inca stonemasons their skills? A comparison of Tiahuanaco and Inca cut-stone masonry. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 56, Nr. 2, 1997, S. 146–167. hier: 163–165.
  46. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 14.
  47. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 6.
  48. Margaret Young-Sánchez: Tiwanaku: Ancestors of the Inca. 2004.
  49. Margaret Young-Sanchez: Tiwanaku: Ancestors of the Inca. Denver Art Museum, Denver, CO 2004 (worldcat.org).
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  51. Jean-Pierre Protzen, Stella E. Nair: On Reconstructing Tiwanaku Architecture. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 59, Nr. 3, 2000, S. 358–371. hier: 364.
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  53. Jean-Pierre Protzen, Stella E. Nair: On Reconstructing Tiwanaku Architecture. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 59, Nr. 3, 2000, S. 358–371. hier: 364.
  54. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Band 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, S. 133.
  55. Jean-Pierre Protzen, Stella E. Nair: On Reconstructing Tiwanaku Architecture. In: The Journal of the Society of Architectural Historians. Band 59, Nr. 3, 2000, S. 358–371. hier: 368.
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  58. Anna Guengerich, John W. Janusek: The Suñawa Monolith and a Genre of Extended-Arm Sculptures at Tiwanaku, Bolivia. Ñawpa Pacha, 2020, S. 18.
  59. Susan Alt, Timothy R. Pauketat: New Materialisms Ancient Urbanisms. Routledge, 2019, S. 119.
  60. Jeb J. Card: Spooky archaeology: Myth and the science of the past. University of New Mexico Press, 2018, S. 123.
  61. Die Science-Fiction-Archäologie. In: Wiener Zeitung, 23. Juni 2014, abgerufen am 25. Dezember 2021.
  62. Anja Richter: Die Ausserirdischen kommen in 20 Jahren wieder. In: Die Welt. 22. Mai 2014.
  63. Gemeint sind die Gebäude in Chiripa, die unter Leitung von Christine Hastorf ausgegraben wurden
  64. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 15.
  65. Alexei Vranich: Reconstructing ancient architecture at Tiwanaku, Bolivia: the potential and promise of 3D printing. S. 18.
  66. Franco D. Rossi: Reckoning with the Popular Uptake of Alien Archaeology. Public Archaeology (2021).
  67. Alexei Vranich: The construction and reconstruction of ritual space at Tiwanaku, Bolivia (AD 500–1000). Journal of Field Archaeology 31.2 (2006): 121-136, S. 133.

Koordinaten: 16° 33′ 42,1″ S, 68° 40′ 47,8″ W