Antinatalismus

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Antinatalismus ist eine Philosophie, die sich aus ethischen Gründen dafür ausspricht, keine neuen Menschen hervorzubringen. Der Begriff leitet sich vom lateinischen natalis, „zur Geburt gehörig“, ab.

Bevor der belgische Philosoph Théophile de Giraud (* 1968) den Begriff Antinatalismus[1] zur Bezeichnung der für Kinderlosigkeit argumentierenden Philosophie gebrauchte, benutzte der französische Journalist Philippe Annaba den Begriff Antiprokreationismus.[2] Vom philosophischen Antinatalismus zu unterscheiden ist eine antinatalistische Politik: Eine Reihe von Staaten verfolgt oder verfolgte über lange Zeit eine antinatalistische Bevölkerungspolitik, darunter die Volksrepublik China mit ihrer Ein-Kind-Politik.

Als radikaler Vertreter dieser Position gilt Chris Kordas in den Vereinigten Staaten als Religionsgemeinschaft anerkannte Organisation Church of Euthanasia (CoE), die mit der Forderung Thou shalt not procreate („Du sollst dich nicht fortpflanzen“) das anhaltende rapide Bevölkerungswachstum kritisiert.[3]

Das Gegenteil von Antinatalismus ist Pronatalismus.

Varianten und Strömungen des Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Übergänge zwischen den einzelnen Strömungen sind vielfach fließend, oft kommen bei persönlichen Entscheidungen mehrere Aspekte zusammen. So vertritt z. B. der amerikanische Ökonom und Autor, Dennis Meadows, die Ansicht, dass unterschiedliche Faktoren wie der Klimawandel, ein auf beständiges Wachstum ausgerichtetes Wirtschaftssystem und eine Verknappung nicht erneuerbarer Ressourcen zu einem Absinken des Lebensstandard führen werden. Er sieht ein weiteres Problem in der Eigenschaft des Menschen, dass dieser oftmals nicht in der Lage ist, kurzfristige Opfer für einen langfristigen, späteren Nutzen zu bringen. Meadows und seine Frau Donella Meadows haben bewusst auf Kinder verzichtet – auch weil sie sich für ihre 1972 erschienene Studie zur Zukunft des Planeten, Die Grenzen des Wachstums, mit den Folgen der Überbevölkerung befasst haben.[4]

„Wenn man sich unbedingt um einen kleinen Menschen kümmern will, meine Güte, es gibt Milliarden davon. Es gibt keinen Grund, eigene Kinder zu zeugen.“

Dennis Meadows[5]

Bevölkerungspolitischer Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Der bevölkerungspolitische Antinatalismus führt für seine Position unter anderem durch Überbevölkerung entstehende Hungersnöte[6] und Umweltprobleme an.[7] Es wird argumentiert, dass der Verzicht auf Kinder oder die Beschränkung auf kleine Familien einen Staat vor Überlastung schützt, beziehungsweise letztendlich dem Überleben der Menschheit diene, da die Ressourcen der Erde beschränkt seien.[7] Zu Staaten, die eine antinatalistische Politik verfolgen oder verfolgten, gehören zum Beispiel Indien[8] und die Volksrepublik China. Mit der chinesischen Ein-Kind-Politik, der zufolge eine Familie nur ein Kind haben durfte (bis 2015), sollte das Bevölkerungswachstum unter Kontrolle gehalten werden. In Deutschland betrieben die Nationalsozialisten laut Gisela Bock im Rahmen ihrer rassistischen Ideologie eine selektiv antinatalistische Politik, die sich gegen die Fortpflanzung verfolgter Personengruppen richtete, insbesondere gegen Bürger jüdischen Glaubens oder mit jüdischen Vorfahren.[9]

Auf Ebene der Internationalen Organisationen wird eine antinatalistische Bevölkerungspolitik seit Mitte der 1960er Jahre betrieben.[10]

Klimapolitischer Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

2017 veröffentlichten die Klimaforscher Seth Wynes und Kimberly Nicholas eine Studie in der Zeitschrift Environmental Research Letters. Darin argumentieren sie, dass es deutlich mehr CO2-Emissionen einspare, auf die Geburt eines Kindes zu verzichten, als zahlreiche andere Maßnahmen im Zusammenhang mit Wohnen, Mobilität und Konsum zu treffen.[11] Die Studie wurde in zahlreichen Medien aufgegriffen und mit einem Diagramm illustriert, das die CO2-Ersparnis eines nichtgeborenen Menschenlebens signifikant höher darstellt als diverse Aktivitäten zur CO2-Ersparnis wie z. B. Elektromobilität, Verzicht auf Flugreisen oder Vegetarismus.[12] Die deutsche Aktivistin Verena Brunschweiger provozierte 2019 mit ihrem Buch Kinderfrei statt kinderlos, in dem sie für einen Verzicht auf Kinder dem Klima zuliebe plädierte.[13][14] Der Schweizer Aktivist Marc Fehr entschied sich 2020 aus klimapolitischen Gründen für eine Vasektomie, wie 2021 bekannt wurde.[15][16][17]

Innerhalb der Birth-Strike-Bewegung wird der Klimawandel nicht nur als Bedrohung für kommende Generationen empfunden, sondern die eigene Kinderlosigkeit als persönlicher Beitrag zur Einsparung von Ressourcen und Verringerung des eigenen ökologischen Fußabdrucks betrachtet.[18] Klimaangst zählt laut der Neurowissenschaftlerin Emma Lawrance zu den Gründen, aus denen bis zu 40 Prozent junger Menschen lieber auf Kinder verzichten möchten.[19]

Das Voluntary Human Extinction Movement (VHEMT) ist dagegen ein Verein, der in den 1970er Jahren in den USA gegründet wurde und bewusste Kinderlosigkeit zum Wohl des Planeten propagiert. Durch jedes Kind, was nicht geboren werde, ließen sich jährlich 58,6 Tonnen CO2-Emissionen einsparen[14], wie schwedische Wissenschaftler 2017 errechneten.[11] Zum Vergleich: Jeder Mensch in Deutschland verursacht in seinem Leben rein rechnerisch ca. 916 Tonnen CO2 äquivalente[20]. Aus Sicht des VHEMT sind sämtliche Spezies, die den Planten bewohnen, von einem Absinken der Lebensqualität durch eine weitere Zunahme der Überbevölkerung und daraus resultierende Übernutzung der natürlichen Ressourcen betroffen.[21]

Religiöser Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Viele Religionen sind oder waren eher weltabgewandt als weltzugewandt und lehren, dass unser Erdenleben nur kurz und unbedeutend oder eine Strafe oder Prüfung ist oder dass ein eigentliches oder besseres Leben nach einer Wiederauferstehung oder einer Reinkarnation erst noch bevorsteht. Weil das Erdenleben vergleichsweise wertlos sei oder das Weltende unmittelbar bevorstehe, legen weltabgewandte Religionen ihren Anhängern in mehr oder minder ausgeprägtem Maße die Nachkommenlosigkeit nahe. Für religiöse Laien gilt dies häufig weniger streng als für Priester, Nonnen oder Mönche. Zu diesen weltabgewandten Religionen gehören der Jainismus, der Brahmanismus/Hinduismus und der Buddhismus.[22] Diese Religionen wollen einen Weg aus dem Kreislauf der Wiedergeburten und des Sterbenmüssens weisen. Grundlegend, insbesondere für den Hinduismus, wurde die Geheimlehre der Upanishaden. Auch im frühen Christentum, vor allem bei seinen gnostischen Ablegern, gab es antinatalistische Tendenzen. Sie machten sich fest an jenen Stellen im Neuen Testament, die angesichts des in Kürze eintreffenden Gottesreichs zur Ehelosigkeit aufrufen und Familienbande als Hindernis zum Erreichen der Vollkommenheit darstellen, und betrachteten Fortpflanzung angesichts dieser Naherwartung als unnötig. Eine gnostische Religion mit einer ausgeprägten antinatalistischen Tendenz war der von Mani (216–277) begründete Manichäismus.[23] Antinatalismus kennzeichnete besonders auch die Lehren der mittelalterlichen Katharer, welche die Befreiung der gefallenen Engelseelen aus dem Gefängnis ihrer Körper als Ziel der Erlösung betrachteten. Sie verurteilten das Geborenwerden neuer Lebewesen, durch das Seelen an weitere Körper gefesselt werden, als Verzögerung dieser Erlösung. Ein religiös begründeter Antinatalismus findet sich ferner bei den amerikanischen Shakern, einer mittlerweile fast ausgestorbenen Quäkergruppierung.

Metaphysischer Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Einen metaphysischen Antinatalismus vertrat Arthur Schopenhauer. Da Leben wesentlich Leiden sei, ist für Schopenhauer das Absehen von der Fortzeugung geboten. Im Kontext seiner Metaphysik vermutet er, dass mit dem Aussterben der Menschheit durch Nichtfortpflanzung die gesamte Welt als Vorstellung aufhören würde:

„Freiwillige, vollkommene Keuschheit ist der erste Schritt in der Askese oder der Verneinung des Willens zum Leben. Sie verneint dadurch die über das individuelle Leben hinausgehende Bejahung des Willens und giebt damit die Anzeige, daß mit dem Leben dieses Leibes auch der Wille, dessen Erscheinung er ist, sich aufhebt. Die Natur, immer wahr und naiv, sagt aus, daß, wenn diese Maxime allgemein würde, das Menschengeschlecht ausstürbe: und nach dem, was im zweiten Buch über den Zusammenhang aller Willenserscheinungen gesagt ist, glaube ich annehmen zu können, daß mit der höchsten Willenserscheinung auch der schwächere Widerschein derselben, die Tierheit, wegfallen würde; wie mit dem vollen Lichte auch die Halbschatten verschwinden. Mit gänzlicher Aufhebung der Erkenntnis schwände dann auch von selbst die übrige Welt in Nichts; da ohne Subjekt kein Objekt.“

Arthur Schopenhauer[24]

Als metaphysisch-religiöser Antinatalist ist der Philosoph Philipp Mainländer zu erwähnen. Er versteht das Verschwinden der Menschheit auf dem Wege der Geburtenlosigkeit als Gottesdienst: Laut Mainländer strebt Gott an, zu nichts zu werden. „Diese Möglichkeit hat keiner je erwogen. Erwägt man sie aber ernstlich, so sieht man, dass in diesem einzigen Fall Gottes Allmacht, eben durch sich selbst, beschränkt, dass sie keine Allmacht sich selbst gegenüber war.“[25] Gott habe die Welt geschaffen, um zu nichts zu werden. Und Mainländer meint, „dass der Abgang der Menschheit von der Weltbühne Wirkungen haben wird, welche in der einen und einzigen Richtung des Weltalls liegen.“[26]

„Virginität ist die conditio sine qua non der Erlösung und die Verneinung des Willens zum Leben ist unfruchtbar, wenn der Mensch sie erst dann ergreift, wann er bereits seinen Willen in der Erzeugung von Kindern bejaht hat.“

Philipp Mainländer: Die Philosophie der Erlösung. Erster Band. Ethik (Anhang). S. 287

Nihilistischer Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Der moderne Antinatalismus beginnt mit der Schrift Der Neo-Nihilismus, die Anfang des 20. Jahrhunderts unter dem Pseudonym Kurnig veröffentlicht wurde. Kurnig: „Ich betrachte das Leben des Menschen als etwas in seiner Gesamtheit Unschönes, als ein Unglück. Kein Ungeborener würde es verlangen. (…) Nicht durch gewaltsame Mittel (Mord, Krieg und dergl.), sondern auf sanftem Wege möge die Menschheit von unserem Erdball verschwinden.“ „Der einzig mögliche Fortschritt des Ganzen liegt auf dem Wege der Einstellung der Kinderzeugung – wie gesagt, der sanften Entvölkerung unseres Erdballs. Alles, was einer sanften möglichst raschen und definitiven Entvölkerung zu Gute kommt, muss befürwortet werden. Das wird die Moral der Zukunft sein.“[27]

Moraltheoretischer Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Vertreter einer antinatalistischen Moraltheorie argumentieren dafür, keine neuen Menschen zu zeugen, weil Leid, Schmerz, Verlust, Trauer, Verzweiflung, die ausnahmslos jeder Mensch erfährt, nicht durch das Glück oder die Zufriedenheit kompensierbar sind, die ebenfalls jeder Mensch erfährt. Nichtkompensierbares Leid gilt den Vertretern der antinatalistischen Moraltheorie als eine unveränderliche Konstante menschlichen Daseins, unabhängig davon, ob es sich um eine reiche oder eine arme Gesellschaft handelt. Der moraltheoretische Antinatalismus möchte kommenden Generationen die Bürde der Existenz ersparen.[28]

Ethische Asymmetrien und Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Auf den ersten Blick ist der Utilitarismus eine pronatalistische Moraltheorie: Man solle so handeln, dass möglichst viel Glück in der Welt ist. Im Großen und Ganzen scheint zu gelten: Je mehr Menschen auf der Welt sind, desto mehr Glück ist in der Welt. In seinem Werk Die offene Gesellschaft und ihre Feinde hat Karl Raimund Popper diese Darstellung grundsätzlich kritisiert. Laut Popper wiegt Leid ethisch schwerer als Glück. Daher sei es ethisch gesehen dringlicher, das Leid in der Welt zu minimieren als das Glück zu maximieren. Popper: „Wir sollten einsehen, dass Leiden und Glückseligkeit vom moralischen Standpunkt aus nicht als symmetrisch behandelt werden dürfen.“[29] In seinem Buch Verebben der Menschheit? bezieht sich Karim Akerma auf diese Asymmetrie, um ein Argument für die antinatalistische Moraltheorie zu gewinnen: Das Leid in der Welt werde genau dann minimiert, wenn keine Menschen mehr hervorgebracht werden.[30]

In seinem Aufsatz Utilitarianism and New Generations[31] führt der Autor und Übersetzer Hermann Vetter folgende Tabelle an, um eine ethische Asymmetrie zu veranschaulichen, die den Antinatalismus begründen soll:

Kind wird mehr oder weniger glücklich sein Kind wird mehr oder weniger unglücklich sein
Kind gezeugt Keine Pflicht erfüllt oder verletzt Pflicht verletzt
Kind nicht gezeugt Keine Pflicht erfüllt oder verletzt Pflicht erfüllt

Die Tabelle soll veranschaulichen, dass die Nichtfortpflanzung niemals eine Pflicht verletzt und dass es keine Pflicht zur Fortpflanzung geben kann. Hingegen könne es eine Pflicht zur Nichtfortpflanzung geben, nämlich dann, wenn die künftige Person mehr oder weniger unglücklich sein würde. Da sich niemals im Vorwege sagen lässt, wie das Leben einer künftigen Person aussehen würde, ist es nach Vetter geboten, sich nicht fortzupflanzen.

In seinem Buch Better never to have been beruft sich David Benatar ebenfalls auf eine ethische Asymmetrie, um den Antinatalismus zu begründen. Benatar meint, dass im Falle der Nichtfortpflanzung die Abwesenheit von Glück (das ein weiterer Mensch erlebt hätte) nicht schlecht ist, während im Falle einer Fortpflanzung die – unvermeidliche – Anwesenheit von Leid, das ein weiterer Mensch erleben würde, schlecht sei. Deswegen sei es besser, sich nicht fortzupflanzen.

In Antinatalismus. Ein Handbuch von Karim Akerma wird für den Antinatalismus u. a. die in der folgenden Tabelle veranschaulichte Asymmetrie geltend gemacht:

Bestes externes Wissen:
Kind wird überaus glücklich/gesund sein
Bestes externes Wissen:

Kind wird unglücklich/ungesund sein

Paar zeugungswillig,
da Kind gutes Leben haben werde
Keine Pflicht zur Revision der Entscheidung Pflicht zur Revision der Entscheidung
Paar zeugungsunwillig,
da Kind schlechtes Leben haben werde
Keine Pflicht zur Revision der Entscheidung Keine Pflicht zur Revision der Entscheidung

Die ethische Asymmetrie zugunsten des Antinatalismus besteht darin, dass eine einmal getroffene Entscheidung, keine Kinder zu haben, nicht revidiert werden muss. Auch dann nicht, wenn sicher wäre, dass das betreffende Kind ein sehr gutes Leben haben würde. Hingegen bestehe eine Pflicht, eine Entscheidung für die Fortpflanzung zu revidieren, wenn sicher wäre, dass ein Kind kein gutes Leben haben würde. Wegen der Ungewissheit künftiger Existenz ergebe sich ein ethisches Übergewicht zugunsten des Antinatalismus.[32]

Anthropodizee und Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Wer an einen allmächtigen, allwissenden und gütigen Gott glaubt, steht vor der Frage, warum er die Welt nicht besser eingerichtet hat und das viele Leid zugelassen hat. Den Versuch, die göttliche Schöpfung und die Erschaffung des Menschen in Anbetracht des Leids in der Welt zu rechtfertigen, nennt man Theodizee. Je weniger nun an einen allmächtigen Schöpfergott geglaubt wird (Gott-ist-tot-Theologie), desto dringlicher stellt sich die Frage, wie es in Anbetracht des für jeden Menschen zu erwartenden Leids zu rechtfertigen ist, dass Menschen einen Menschen zeugen. Dies ist die Frage nach der Anthropodizee. Für Karim Akerma[33] ist der Antinatalismus eine Konsequenz aus dem Scheitern bisheriger Anthropodizee-Versuche. Ihm zufolge gibt es keine Metaphysik oder Moraltheorie, die die Hervorbringung neuer Menschen zu rechtfertigen vermag.

Universeller Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das Voluntary Human Extinction Movement spricht sich deshalb für ein Aussterben der Menschheit mittels Kinderlosigkeit aus, damit andere Lebewesen besser leben können. Andere Antinatalisten argumentieren demgegenüber für ein leidloses Aussterben nicht nur des Menschen, sondern aller schmerzempfindlichen Lebewesen. Denn auch nach dem Verschwinden des Menschen müssten sich fleischfressende Tiere von anderen schmerzempflindlichen Tieren ernähren und sie oftmals auf grausame Weise jagen und töten. „Mittels Sterilisierungen kann verhindert werden, dass die an Naturimpulse gebundenen Tiere immerfort neue Nachkommen in den Kreislauf aus Geborenwerden, Parasitenbefall, Altern, Erkranken und Sterben, Fressen und Gefressenwerden hineingebären.“[34] Indem der universelle Antinatalismus das Wildtierleid berücksichtigt, geht er über die Berücksichtigung des Leids von Nutztieren hinaus, auf das sich die Forderungen von Tierrechtlern traditionell beschränken.

Der Inder Raphael Samuel, Mitglied der Bewegung, verklagte 2019 seine Eltern mit der Begründung, sie hätten vor seiner Geburt nicht um seine Einwilligung gebeten.[35][36]

Selbstbestimmter Antinatalismus[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Kinderlosigkeit könne Einzelnen oder Paaren bessere Entfaltungsmöglichkeiten bieten,[37] oder es gibt schlicht ein Missbehagen beim Zusammenleben mit Kindern.

Obwohl selbstgewählte Kinderlosigkeit in Industrieländern zunimmt, haben insbesondere Frauen noch immer mit Unverständnis zu kämpfen. In Deutschland sind (2021) etwa 20 Prozent der Frauen kinderlos. Die Journalistin Sonja Eismann hat sich mit dem Thema befasst und berichtet, dass insbesondere Frauen noch immer mit Vorurteilen zu kämpfen haben, wenn sie sich beispielsweise um eine Sterilisation bemühen, ohne bereits Kinder zu haben.[38]

Vertreter[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Antinatalistische Positionen vertreten unter anderem

sowie das Voluntary Human Extinction Movement und die Bewegung We are Childfree[54].

Siehe auch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Wiktionary: Antinatalismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  1. Théophile de Giraud: L’art de guillotiner les procréateurs. Manifeste anti-nataliste, Nancy 2006, ISBN 2-916502-00-9
  2. Philippe Annaba: L’Antiprocréationnisme. De Schopenhauer à Cioran. Abgerufen am 13. November 2018 (französisch).
  3. Henryk M. Broder: Macht Liebe, nicht Babies. In: DER SPIEGEL. 48/1996.
  4. Der westliche Lebensstil wird nicht mehr lange fortbestehen. Interview mit Dennis Meadows. In: Süddeutsche Zeitung Magazin Nr. 7 vom 18. Februar 2022, S. 20–25
  5. Arthur Schopenhauer: Der westliche Lebensstil wird nicht mehr lange fortbestehen. Süddeutsche Zeitung Magazin, München 18. Februar 2022, S. 23.
  6. BRIAN E. DIXON: In food crisis, family planning helps. 28. April 2008.
  7. a b Donella Meadows: Die neuen Grenzen des Wachstums: die Lage der Menschheit: Bedrohung und Zukunftschancen. Dt. Verl.-Anst., Stuttgart 1993, ISBN 3-421-06626-4.
  8. Heinz Werner Wessler: Indien – eine Einführung: Herausforderungen für die aufstrebende asiatische Großmacht im 21. Jahrhundert. Bundeszentrale für politische Bildung, 30. Januar 2007.
  9. Gisela Bock: Antinatalism, Maternity and Paternity in National Socialist Racism (in: David F. Crew [Hg.]: Nazism and German Society 1933–1945, Routledge 1994, S. 110–140)
  10. "The UNFPA, the World Bank, USAID and a range of non-governmental organizations such as the International Planned Parenthood Federation, as well as national organizations were all, during the 1960s, involved in refining, establishing and administering family planning programmes. [...] When the environmental movement came to force in den 1970s, it appropriated the already insitutionalized idea that family planning programmes constituted a key policy tool to reduce population growth and thus preserve the globe's natural resources. [...] From the establishment of population policy at the international level in the late 1960s, until the ICPD in Cairo in 1994, family planning was population policy." (Ole Jacob Sending: Policy stories and knowledge-based regimes, the case of international population policy.In: Global Institutions and Development, Framing the World? [Hg. Morten Boas, Desmond McNeill], New York 2004, S. 63).
  11. a b Seth Wynes, Kimberly A. Nicholas: The climate mitigation gap: education and government recommendations miss the most effective individual actions. In: Environmental Research Letters. Band 12, Nr. 7, Juli 2017, ISSN 1748-9326, S. 074024, doi:10.1088/1748-9326/aa7541.
  12. Deutsche Welle (www.dw.com): Having fewer children: A solution for climate change? | DW | 14.07.2017. Abgerufen am 2. März 2020 (britisches Englisch).
  13. Deutschlandfunk: Verena Brunschweiger vs. Nina Pauer – Sind Kinder Klimakiller? 10. Januar 2020, abgerufen am 2. März 2020.
  14. a b Provokante These: Kinderwunsch streichen, Klima retten vom 14. Juli 2017 Der Spiegel, aufgerufen am 14. Februar 2022
  15. Fürs Klima auf Nachwuchs verzichten – Warum ich keine Kinder zeugen will. Abgerufen am 14. März 2022.
  16. Kinderlos für das Klima – «Ich suche seit 10 Jahren einen Arzt für die Unterbindung». Abgerufen am 14. März 2022.
  17. Keine Kinder, kein CO2. Abgerufen am 14. März 2022.
  18. a b „Birth-Strike-Movement“. Besseres Klima durch weniger Menschen? Deutschlandfunk, aufgerufen am 14. Februar 2022
  19. Klimaangst: "40 Prozent der jungen Menschen wollen keine Kinder mehr kriegen" vom 4. Oktober 2021 Die Zeit, aufgerufen am 14. Februar 2022
  20. Wie viel CO2 produziert ein Mensch? Abgerufen am 10. Juni 2022 (deutsch).
  21. Klimakrise:Eine Zukunft ohne Kinder vom 13. Februar 2022 Süddeutsche Zeitung, aufgerufen am 14. Februar 2022
  22. Zu antinatalistischen Tendenzen im Hinduismus und Buddhismus siehe Ken Coates, Anti-Natalism: Rejectionist Philosophy from Buddhism to Benatar, First Edition Design Publishing 2014, Chapter 1
  23. Zum religiösen Antinatalismus siehe: Karim Akerma, Verebben der Menschheit? Neganthropie und Anthropodizee (Freiburg 2000), Kapitel 6 (Die gnostische Ontologie des Verebbens), Kapitel 7 (Zur Hervorbringungspflicht in Bibel und Patristik), Kapitel 8 (Reflexionen zum Seinsollen der Menschheit in der philosophischen Theologie)
  24. Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Viertes Buch, § 68.
  25. Philipp Mainländer, Philosophie der Erlösung, 2. Auflage, Berlin 1879, S. 324f
  26. Philipp Mainländer, Philosophie der Erlösung, 2. Auflage, Berlin 1879, S. 343
  27. Kurnig: Der Neo-Nihilismus. 2. vermehrte Auflage. Max Sängewald, 1903, S. 51.
  28. Arthur Schopenhauer in: Nachträge zur Lehre vom Leiden der Welt.
  29. Karl Raimund Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde (Bd. 1) 6. Aufl. München 1980, S. 316
  30. Siehe Karim Akerma, Verebben der Menschheit? Neganhropie und Anthropodizee, Alber Verlag, Freiburg 2000, Kapitel 17.5: Negativer Utilitarismus, S. 216ff
  31. Hermann Vetter: Utilitarianism and New Generations. Hrsg.: Mind. Band 80 (1971), S. 301–302, hier: 302.
  32. Karim Akerma: Antinatalismus. Ein Handbuch. epubli, Berlin 2017, S. 449.
  33. Karim Akerma, Verebben der Menschheit? Neganthropie und Anthropodizee, Verlag Karl Alber, Freiburg/München 2000
  34. Karim Akerma: Manifest zum Antinatalismus. pro iure animalis, 2014. (online)
  35. Maxime Weber: Inder verklagt Eltern: Vom Nachteil, geboren zu sein. In: Die Tageszeitung: taz. 7. Februar 2019, ISSN 0931-9085 (taz.de [abgerufen am 23. September 2021]).
  36. Simrin Sirur: These Indians don't want you to have babies because life sucks. In: ThePrint. 30. Januar 2019, abgerufen am 23. September 2021 (amerikanisches Englisch).
  37. Andrew Hacker: The case against kids.
  38. Kinderlosigkeit bei Frauen. „Der Mutterkult ist noch längst nicht Vergangenheit“ Deutschlandfunk, aufgerufen am 19. Februar 2022
  39. Karim Akerma: Soll eine Menschheit sein? Eine fundamentalethische Frage. Traude Junghans Verlag, Cuxhaven-Dartford 1995, ISBN 3-926848-36-7.
  40. Karim Akerma: Verebben der Menschheit? Neganthropie und Anthropodizee. Alber, Freiburg 2000, ISBN 3-495-47912-0.
  41. Karim Akerma: Antinatalismus. Ein Handbuch. epubli, Berlin 2017, ISBN 978-3-7418-9275-2.
  42. David Benatar: Better Never to Have Been. Oxford University Press, USA 2006.
  43. Gunter Bleibohm: Fluch der Geburt. Edition Gegensicht, Landau 2010, ISBN 978-3-9815802-7-3.
  44. Zur Wertschaffung verurteilt – Julio Cabreras Buch DISCOMFORT AND MORAL IMPEDIMENT. Auf tabularasamagazin.de
  45. Antinatalismus: Wer nicht geboren wird, hat keine Probleme, von Tobias Haberkorn, Die Zeit 15. April 2018
  46. L’art de guillotiner les procréateurs auf tabularasamagazin.de
  47. M. Häyry: A rational cure for prereproductive stress syndrome. In: Journal of medical ethics. Band 30, Nummer 4, August 2004, S. 377–378, PMID 15289525, PMC 1733883 (freier Volltext).
  48. M. Häyry: The rational cure for prereproductive stress syndrome revisited. In: Journal of medical ethics. Band 31, Nummer 10, Oktober 2005, S. 606–607, doi:10.1136/jme.2005.011684, PMID 16199605, PMC 1734020 (freier Volltext).
  49. [1] Matti Häyry, Arguments and Analysis in Bioethics, Rodopi, 2010, S. 171–174.
  50. The Conspiracy against the Human Race auf tabularasamagazin.de
  51. Lurenbaum, Jean-Christophe, Nâitre est-il dans l’intérêt de l’enfant?, Lulu.com, 2011, ISBN 978-1-4478-5572-9
  52. Martin Neuffer: Nein zum Leben. Fischer, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-596-11342-3.
  53. Michel Onfray, Sagesse, Albin Michel/Flammarion 2019, das Kapitel Engendrer (Fortpflanzung), S. 181–201
  54. We are Childfree We are Childfree, aufgerufen am 19. Februar 2022