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Version vom 2. Mai 2024, 20:00 Uhr

Die Nakba (arabisch النكبة, DMG an-Nakba ‚Katastrophe‘ oder ‚Unglück‘, hebräisch הַנַּכְּבָּה haNakbah) bezeichnet die gewaltsame Vertreibung und Enteignung von Land, Eigentum und Besitz der Palästinenser sowie die Zerstörung ihrer Gesellschaft, Kultur, Identität, politischen Rechte und nationalen Bestrebungen in Palästina unter britischem Mandat während des Palästinakrieges 1948. Der Begriff wird auch verwendet, um die anhaltende Verfolgung und Vertreibung der Palästinenser durch Israel zu beschreiben. Insgesamt umfasst er das Zerschlagen der palästinensischen Gesellschaft und die langanhaltende Ablehnung des Rückkehrrechts für palästinensische Flüchtlinge und ihre Nachkommen.

Im Geschichtsbild der Pro-Palästinenser wird die Nakba üblicherweise als von Anfang an geplante ethnische Säuberung durch das israelische Militär und zionistische paramilitärische Gruppen beschrieben. Im traditionellen israelischen Geschichtsbild wurde sie üblicherweise als freiwillige Flucht infolge von Aufrufen der Araber dargestellt.

Nach der Öffnung der Archive wurde das israelische Narrativ durch die Arbeiten der neuen israelischen Historiker Ende der 70er Jahre korrigiert und überarbeitet, um anzuerkennen, dass Vertreibungen stattfanden. Es gibt jedoch immer noch Meinungsverschiedenheiten unter ihnen über das Motiv der Vertreibungen und ob diese vorgeplant waren. Das arabische Narrativ beschreibt es weiterhin als ethnische Säuberung, aber die Konnotation hat sich von einer natürlichen Katastrophe zu einer geändert, die die Rolle der palästinensischen Führung und der arabischen Regierungen bei der Niederlage anerkennt.

Vereinzelt wird die Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern als 'jüdische Nakba' bezeichnet. Dieser Vergleich wird jedoch sowohl von palästinensischen als auch von zionistischen Quellen kritisiert.

Hintergrund

Der 1947 veröffentlichte UN-Teilungsplan für Palästina sah die Gründung eines arabischen und eines jüdischen Staates vor, der unter Einschluss der weithin unbewohnten Wüste Negev (1949 mehr als 60 % von Israels Territorium) mehr als die Hälfte des Mandatsgebiets ausmachen sollte. Der Exodus der arabischen Bevölkerung begann während des arabisch-jüdischen Bürgerkriegs, der sich entspann, nachdem im November 1947 die UNO-Mitglieder den UN-Teilungsplan mit großer Mehrheit angenommen hatten. Er setzte sich im unmittelbar nach der Erklärung der Unabhängigkeit des Staates Israel von den arabischen Staaten begonnenen arabisch-israelischen Krieg fort. Aus israelischer Sicht, der sich die meisten westlichen Staaten angeschlossen haben, werden die Kriege um Israels Unabhängigkeit als „israelischer Unabhängigkeitskrieg“ bezeichnet.

Die Gründe, die zur Flucht von etwa 700.000 arabischsprechenden Nichtjuden des seinerzeitigen britischen Mandatsgebietes Palästina^[2] führten, sind umstritten, in ihren politischen Folgen nach Ansicht des französischen Historikers Henry Laurens jedoch letztlich irrelevant: Das Wesentliche sei nicht, dass die Palästinenser gegangen sind, „sondern dass sie nicht zurückkehren durften“, wie ja auch Geflüchtete und Vertriebene aus den deutschen Ostgebieten 1945–1950 nicht in ihre angestammten Wohnorte dort zurückdurften. Die Rückkehr palästinensischer Flüchtlinge sei auf Anweisung verhindert worden: „Die Dörfer wurden mit Planierraupen zerstört oder in die Luft gesprengt und die Ernten in Brand gesteckt. Flüchtlinge, die versuchten zurückzukehren, wurden erschossen.“ Dabei seien die damaligen Zionisten davon ausgegangen, dass die Palästinenser kein eigenes Volk seien, sondern Araber und damit Teil eines größeren Volkes.^[3]

Im Rahmen der Waffenstillstände von 1949 mit Ägypten, Libanon, Syrien und Transjordanien vereinbarte Israel mit diesen im Wege der Familienzusammenführung getrennte Flüchtlinge am Aufenthaltsort des männlichen Familienoberhaupts zusammenzubringen. Dabei ließ Israel, wenn auch sehr widerstrebend, palästinensische Frauen und Kinder, die sich vor dem Krieg in Sicherheit gebracht hatten, zurückziehen zu ihren männlichen Familienoberhäuptern, die in der umkämpften Heimat ausgeharrt hatten.^[4] Nach 1949 verweigerten die arabischen Aufnahmeländer der palästinensischen Flüchtlinge jahrzehntelang, teils bis heute, jedes Gespräch, geschweige denn Verhandlungen mit Israel. So kam es zu keinem Abkommen mit Israel, das palästinensischen Geflüchteten Erleichterung hätte bringen können, z. B. Entschädigungen für verlorenes Vermögen oder die Anerkennung erlittenen Leides. Das pauschal geforderte Recht auf Rückkehr verweigert Israel den betagten geflüchteten Palästinensern auch heute, die mehr als 75 Jahre nach diesem Exodus ebenso alt und älter sind. Den Nachkommen palästinensischer Geflüchteter und Vertriebener gewährt Israel nicht die Einwanderung, während propalästinensische Vertreter sogar für sie, die außerhalb des Gebiets, das heute Israels Territorium ist, geboren wurden, ein Recht auf ‹Rückkehr› fordern.

Begriff

Geprägt wurde der Ausdruck Nakba von dem arabischen Nationalisten Constantin Zureik, einem Geschichtsprofessor an der Amerikanischen Universität Beirut. Er verwendete ihn erstmals in seinem 1948 erschienenen Buch Maʿnā an-Nakba, deutsch: die Bedeutung des Unglücks. Im Kontext der Flucht und Vertreibung der Palästinenser lässt der Begriff sich bereits im Juli 1948 erstmals nachweisen auf einem arabischsprachigen Flugblatt der Hagana an arabische Bewohner von al-Tira bei Haifa (heute Tirat Carmel).^[5] Zusammen mit Naji al-Alis Hanzala (dem barfußlaufenden Kind, das immer von hinten gezeichnet ist) und dem symbolischen Schlüssel zum Haus in ihrer alten Heimat, den viele der betagten palästinensische Geflüchteten bzw. zumeist deren Nachkommen noch immer aufbewahren, ist die Nakba vielleicht das wichtigste Symbol des palästinensischen Diskurses.^[6]

Elias Khoury schreibt, dass die Werke von Edward Said bedeutend waren, um einen 'radikal neuen Ansatz' zur Nakba im Vergleich zu den Arbeiten von Zureiq und anderen frühen Nutzern des Begriffs zu entwickeln. Diese früheren Arbeiten trugen 'die Konnotation einer Naturkatastrophe' und entbanden somit 'die palästinensische Führung und die arabischen Regierungen von der direkten Verantwortung für die Niederlage'.^[7]

Nach Angaben der UNRWA von 2010 machen die betagten palästinensischen Geflüchteten und vorwiegend deren Nachkommen etwa 40 % der gesamten Bevölkerung der israelisch besetzten Gebiete sowie 2/3 der Bewohner Gazas aus. Angenommen unter den etwa 45.000 Palästinensern (2013), die 1949 und davor geboren wurden (1,04 Prozent aller Palästinenser in Gazastreifen und Westbank), verteilen sich die betagten palästinensischen Geflüchteten wie im Durchschnitt der Gesamtbevölkerung, dann lebten 2013 etwa 14.600 Geflüchtete im Gazastreifen (2/3 der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen) und 13.000 in der Westbank (40 % der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen).^[8] Da der Exodus mehr als 75 Jahre zurückliegt sind sie ebenso alt und älter und ihre Zahl der Sterblichkeit entsprechend stark rückläufig. Unter den Palästinensern seien Geflüchtete und ihre Nachkommen im stärkeren Ausmaß von Armut, Unsicherheit bei der Lebensmittelversorgung und ihre arbeitsfähigen Nachkommen stärker von Arbeitslosigkeit betroffen.^[9] Die ausbleibende Integration der Nachkommen palästinensischer Geflüchteter ins palästinensische Arbeitsleben und die Gesellschaft federt die UNRWA ab, einzigartig für die Geflüchteten weltweit und deren jeweilige Nachkommen, die nicht nur die eigentlichen palästinensischen Geflüchteten, sondern all ihre Nachkommen in den palästinensischen Gebieten versorgt.

Die fortlaufende Nakba

„Die fortlaufende Nakba“ (Arabisch: النكبة المستمرة, romanisiert: al-nakba al-mustamirra) ist ein historiographischer Rahmen, der die palästinensische „Nakba“ oder „Katastrophe“ als ein noch entstehendes und sich weiter entfaltendes Phänomen interpretiert. Der Ausdruck entstand Ende der 1990er Jahre^[10], und seine erste öffentliche Verwendung wird allgemein Hanan Aschrawi zugeschrieben, die ihn in einer Rede auf der Weltkonferenz gegen Rassismus im Jahr 2001 erwähnte.^[11] Der Begriff wurde daraufhin sporadisch auf Englisch und Arabisch verwendet, bis Joseph Massad das Konzept 2008 in einem Artikel in der Al-Ahram Weekly detaillierter ausführte und die Nakba als einen fortwährenden Prozess statt als ein einzelnes Ereignis von 1948 definierte.^[10] Shir Alon beschreibt die fortlaufende Nakba als „ein Mittel zum Verständnis der palästinensischen historischen Gegenwart“.^[10]

Im Jahr 2011 kritisierte Elias Khoury Constantin Zureiks ursprüngliche Definition:

« Ce qu’il n’avait pas compris à l’époque, c’est que la Nakba n’est pas un événement mais un processus. Les confiscations de terres n’ont jamais cessé. Nous vivons toujours dans l’ère de la Nakba. »

„Was er damals nicht verstanden hatte, ist, dass die Nakba kein Ereignis, sondern ein Prozess ist. Die Landkonfiskationen haben nie aufgehört. Wir leben immer noch in der Ära der Nakba.“

– Elias Khoury: Les enfants du Ghetto : je m’appelle Adam^[12]

Komponenten

Flucht und Vertreibung

Im Verlauf des Palästinakriegs von 1947 bis 1949 flohen oder wurden schätzungsweise 700.000^[13] bis 750.000^[14] Palästinenser vertrieben. Dies entsprach etwa 80 % der damals in dem Gebiet des heutigen Israels ansässigen palästinensisch-arabischen Bevölkerung. Bereits vor der israelischen Unabhängigkeitserklärung im Mai 1948 waren fast die Hälfte dieser Menschen (über 300.000 Palästinenser) geflohen oder vertrieben worden.^[15] Ein Fakt, der als Casus Belli für den Eintritt der Arabischen Liga in das Land genannt wurde, was den 1948 Arabisch-Israelischen Krieg auslöste.^[16]

In Klausel 10.(b) des Kabelgramms, welches der Generalsekretär der Liga der arabischen Staaten am 15. Mai 1948 an den Generalsekretär der Vereinten Nationen sandte, rechtfertigte er die Intervention der arabischen Staaten. Er betonte, dass „etwa ein Viertel Millionen Araber gezwungen waren, ihre Heimat zu verlassen und in benachbarte arabische Länder zu emigrieren.“ Nach dem Krieg versuchten zahlreiche Palästinenser, in ihre Heimat zurückzukehren. Zwischen 2.700 und 5.000 Palästinenser wurden in diesem Zeitraum von israelischen Kräften getötet, die meisten von ihnen waren unbewaffnet und verfolgten das Ziel, aus wirtschaftlichen oder sozialen Gründen zurückzukehren.^[17]

Gleichzeitig wurden viele Palästinenser, die in Israel blieben, zu intern Vertriebenen. Im Jahr 1950 schätzte die UNRWA ihre Zahl auf 46.000 (von 156.000 Palästinensern innerhalb der Grenzen Israels von 1949).^[18]^[19]^[20] Bis 2003 wurden etwa 274.000 arabischen Staatsbürgern Israels – oder jeder Vierte in Israel – aufgrund der Ereignisse von 1948 als intern vertrieben eingestuft.^[21]

Enteignung und Auslöschung

Im Jahr 1945, von den 26,4 Millionen Dunam (26.400 km²) Land im Völkerbundsmandat Palästina, waren:

12,8 Millionen entweder im Besitz oder in unbefristeter Pacht von Arabern
1,5 Millionen von Juden
1,5 Millionen waren Staatsland
10,6 Millionen bildeten den wüstenhaften Bezirk Beersheba (Negev).

Von den 9,2 Millionen Dunam landwirtschaftlich nutzbaren Landes besaßen Araber 7,8 Millionen Dunam, Juden 1,2 Millionen und 0,2 Millionen waren Staatsland.^[22]^[23]

Nach 1949 kontrollierte Israel etwa 20,5 Millionen Dunam (ca. 20.500 km²) oder 78 % des Völkerbundsmandats Palästina. Das Technische Büro der UNCCP identifizierte im Mai 1964 rund 453.000 Grundstücke, die zuvor von Palästinensern bis zum Ende des Mandats besessen oder gepachtet wurden, insgesamt etwa 7.069.091 Dunam.^[24] Ein leitender israelischer Landbeamter schätzte die Verluste der Flüchtlinge auf 3.175.000 Dunam. Laut Michael Fischbach ergibt sich ein Teil der Diskrepanz aus den kollektiv von palästinensischen Dörfern besessenen Ländereien, die in der israelischen Angabe nicht enthalten sind.^[24] Es wurden Landgesetze verabschiedet, um diese Änderungen im Landbesitz zu legalisieren.^[25]^[26]^[27]

Vor, während und nach dem Krieg von 1947–1949 wurden Hunderte palästinensischer Städte und Dörfer entvölkert und zerstört.^[28]^[29] Geographische Namen im ganzen Land wurden gelöscht und durch hebräische Namen ersetzt, manchmal Ableitungen der historischen palästinensischen Nomenklatur.^[30] Zahlreiche nicht-jüdische historische Stätten wurden zerstört, nicht nur während der Kriege, sondern auch in einem nachfolgenden Prozess über mehrere Jahrzehnte. Zum Beispiel wurden über 80 % der Moscheen in palästinensischen Dörfern zerstört, und Artefakte wurden aus Museen und Archiven entfernt.^[31] Mosche Dajan, ein israelischer Politiker, sagte:

“Wir kamen in dieses Land, das bereits von Arabern bevölkert war, und wir errichten hier einen hebräischen, das heißt einen jüdischen Staat. In beträchtlichen Gebieten des Landes [die Gesamtfläche betrug etwa 6 Prozent] kauften wir das Land von den Arabern. Jüdische Dörfer wurden anstelle von arabischen Dörfern gebaut. Sie kennen nicht einmal die Namen dieser arabischen Dörfer, und ich mache Ihnen keinen Vorwurf, denn diese Geografiebücher existieren nicht mehr; nicht nur die Bücher existieren nicht mehr, die arabischen Dörfer gibt es auch nicht mehr. Nahalal [Dajans eigenes Dorf] entstand anstelle von Mahalul, Gevat anstelle von Jibta, [Kibbuz] Sarid anstelle von Haneifs und Kefar Yehoshua anstelle von Tell Schaman. Es gibt keinen Ort in diesem Land, der nicht zuvor eine arabische Bevölkerung hatte.”

– Mosche Dajan: Eine an die Studenten der Technion-Universität gerichtete Ansprache (19. März 1969)^[32]

Staatenlosigkeit und Entstaatlichung

Die Entstehung der Staatenlosigkeit der Palästinenser ist ein Kernmerkmal der Nakba und bleibt bis heute eine charakteristische Eigenschaft des nationalen Lebens der Palästinenser.^[33] Die Mehrheit der arabischen Palästinenser wurde staatenlos, obwohl einige andere Staatsangehörigkeiten annahmen.^[34] Nach 1948 hörten die Palästinenser auf, nur als Palästinenser identifiziert zu werden; sie wurden aufgeteilt in israelische Palästinenser, Ost-Jerusalemer Palästinenser, UNRWA-Palästinenser, Westbank-Palästinenser und Gazaner Palästinenser, jeder mit unterschiedlichen rechtlichen Status und Einschränkungen.^[35]

Das erste israelische Nationalitätsgesetz, verabschiedet am 14. Juli 1952, entnationalisierte die Palästinenser und erklärte die frühere palästinensische Staatsbürgerschaft als „inhaltlos“, „unbefriedigend und unzureichend für die Verhältnisse nach der Gründung Israels“.^[36]^[37]

Spaltung der Gesellschaft

Die Nakba war der Hauptauslöser für die palästinensische Diaspora; zugleich wurde mit der Gründung Israels eine jüdische Heimatstaat geschaffen, während die Palästinenser zu einer 'Flüchtlingsnation' mit einer 'wandernden Identität' geformt wurden.^[38] 2019 leben die meisten der 13,7 Millionen Palästinenser in der Diaspora, das heißt außerhalb des historischen Gebiets des Mandats Palästina, vornehmlich in anderen Staaten der arabischen Welt. Von den 6,2 Millionen Menschen, die bei dem speziellen Flüchtlingshilfswerk der UN für Palästinenser, der UNRWA^[39], registriert sind, leben etwa 40 % im Westjordanland und im Gazastreifen, während 60 % sich in der Diaspora befinden. Viele dieser Diaspora-Flüchtlinge sind in ihren Gastländern nicht integriert, wie die anhaltenden Spannungen zwischen den palästinensischen Gemeinschaften im Libanon oder der palästinensische Exodus aus Kuwait zwischen 1990 und 1991 zeigen.^[40]

Diese Faktoren haben zu einer palästinensischen Identität des 'Leidens' beigetragen, während die Entterritorialisierung der Palästinenser sowohl einen vereinenden Faktor als auch einen Brennpunkt im Streben nach der Rückkehr in ihre verlorene Heimat geschaffen hat.^[41]

Nakba-Diskurs bei Palästinensern

Nakba-Tag

Palästinenser gedenken der Nakba jährlich am 15. Mai, dem Tag nach der Verlesung der Unabhängigkeitserklärung Israels gemäß dem gregorianischen Kalender, als „Tag der Nakba“, während viele in Israel und in jüdischen Gemeinden der Diaspora die Gründung Israels nach dem jüdischen Kalender am 5. Ijjar (oder, falls er auf Schabbat fällt, an Nachbartagen) als „Jom haʿAtzmaʾut“, als Nationalfeiertag der Unabhängigkeit Israels, gefeiert wird, wobei beide Kalender sich wegen unterschiedlicher Schaltregeln gegeneinander verschieben. 2004 hatte der damalige Präsident der palästinensischen Autonomiegebiete Jassir Arafat den Tag eingeführt, der in vielen Ländern begangen wird. In den Autonomiegebieten kommt es dabei zu häufig gewaltsamen Protesten.^[42] Der „Tag der Nakba“ hat im palästinensischen Kalender eine besondere Stellung als Gedenktag. An ihm soll die Geschichte Palästinas thematisiert und vergegenwärtigt werden und der historischen Ereignisse gedacht werden.^[43]

Nakba-Diskurs in Israel

Israelische Gesetzgebung

2008 verbot das israelische Ministerium für Kultur und Sport die Verwendung des Wortes Nakba in arabischsprachigen israelischen Schulbüchern. Minister Gidʿon Saʿar erklärte, es gebe keinen Grund, die Gründung des Staates Israel in offiziellen Unterrichtsprogrammen als Katastrophe darzustellen.^[44] Rechtsgerichteten Israelis sind die Gedenkfeiern arabischer Israelis ein Dorn im Auge, da diese des Nakba-Tages am israelischen Unabhängigkeitstag gedenken. Im März 2011 beschloss die Knesset daher ein kontroverses Gesetz, das zwar nicht das Gedenken verbietet, aber das Finanzministerium kann staatlich geförderten Institutionen, die solche Gedenkfeiern abhalten oder unterstützen, die Zuschüsse kürzen. Im Januar 2012 bestätigte Israels Oberste Gericht das Nakba-Gesetz. Kürzungen drohen auch jenen staatlich geförderten Einrichtungen, die Israel nicht als jüdischen Staat anerkennen wollen.^[45]

Nakba als Kampfbegriff der israelischen Rechten

Seitens der israelischen Rechten wird der Begriff Nakba als Drohung einer ethnischen Säuberung gegen Palästinenser und palästinensisch stämmige Israelis genutzt. Beim national-religiösen, rechtsextremen Flaggenmarsch am Jerusalemtag kommt es regelmäßig insbesondere zu rassistischen Äußerungen gegen Araber und arabische Muslime.^[46] 2021 riefen Teilnehmer des Marsches Slogans wie „Tod den Arabern“, „Ein toter Araber ist ein guter Araber“ und „Die zweite Nakba [Vertreibung der Palästinenser] kommt bald“.^[47] Nach dem Angriff der Terrorgruppe Hamas auf Israel im Oktober 2023, mit hunderten israelischen Toten, forderte der Knesset-Abgeordnete Ariel Kallner (Likud) die ethnische Säuberung des Gazastreifens und umschrieb diese mit dem Wort Nakba:

„Im Moment gibt es nur ein Ziel: Nakba! Eine Nakba, die die Nakba von 1948 in den Schatten stellen wird. Nakba in Gaza und Nakba für jeden, der es wagt, sich anzuschließen! Ihre Nakba, denn wie damals 1948 ist die Alternative klar.“^[48]

Im November 2023 sprach sich sein Parteifreund, Landwirtschaftsminister Avi Dichter, in einem Interview für eine „Gaza-Nakba“ aus: „So wird es enden.“^[49]

Initiativen

Im Jahre 2002 wurde in Israel ein Verein mit dem Namen „Zochrot“ (hebräisch זוֹכְרוֹת ‚Erinnernde‘ in weiblicher Pluralform) gegründet, der sich zum Ziel gesetzt hat, jüdischen Israelis die Problematik der Nakba näherzubringen. Hierzu gibt der Verein eine Zeitschrift mit dem Titel „Sedek“ (hebräisch סֶדֶק Sedeq, deutsch ‚Riss‘) heraus, veranstaltet Führungen zu Wüstungen an Stellen ehemals palästinensischer Dörfer und zu ehemals vorwiegend arabischen Stadtquartieren und informiert mit Veranstaltungen zum Thema der Nakba.^[50] Des Weiteren verteilt er Unterrichtsmaterial über die Nakba an interessierte Lehrer und Hochschulreferenten.^[51]

Einordnung

Ethnische Säuberung

Die Nakba wird von mehrere Journalisten^[52] und Wissenschaftlern^[53] als ethnische Säuberung eingestuft. Zu ihnen gehören:

palästinensische Forscher wie Rashid Khalidi^[54], Adel Manna^[55], Nur Masalha^[56], Nadim Rouhana^[57], Ahmad H. Sa'di^[58] und Areej Sabbagh-Khoury^[59].
israelische Forscher wie Alon Confino^[60], Amos Goldberg^[61], Baruch Kimmerling^[62], Daniel Blatman^[63], Omer Bartov^[64], Ronit Lentin^[65], Ilan Pappé^[66] und Jehuda Schenhaw^[67].
internationale Wissenschaftler wie Abigail Bakan^[68], Elias Khoury^[69], Mark Levene^[70], Derek Penslar^[71] und Patrick Wolfe^[72].

Andere Wissenschaftler wie Yoav Gelber^[73], Benny Morris^[74], und Seth J. Frantzman^[75], sind nicht der Meinung, dass die Nakba eine ethnische Säuberung darstellt. Morris lehnte 2016 die Beschreibung „ethnische Säuberung“ für 1948 ab, während er auch aussagte, dass man vielleicht von einer teilweisen ethnischen Säuberung sprechen könne, wenn Lod und Ramle berücksichtigt werden.^[76] Im Jahr 2004 rechtfertigte Morris die Flucht und Vertreibung als moralisch vertretbar und erklärte:

„A Jewish state would not have come into being without the uprooting of 700,000 Palestinians. Therefore it was necessary to uproot them. There was no choice but to expel that population. It was necessary to cleanse the hinterland and cleanse the border areas and cleanse the main roads. It was necessary to cleanse the villages from which our convoys and our settlements were fired on.
[Journalist: The term `to cleanse' is terrible.]
I know it doesn't sound nice but that's the term they used at the time. I adopted it from all the 1948 documents in which I am immersed.“

„Ein jüdischer Staat wäre ohne die Vertreibung von 700.000 Palästinensern nicht entstanden. Daher war es notwendig, sie zu vertreiben. Es gab keine andere Wahl, als diese Bevölkerung zu vertreiben. Es war notwendig, das Hinterland zu säubern und die Grenzgebiete sowie die Hauptverkehrswege zu säubern. Es war notwendig, die Dörfer zu säubern, von denen aus unsere Konvois und unsere Siedlungen beschossen wurden.
[Journalist: Der Begriff `säubern' ist schrecklich.]
Ich weiß, es klingt nicht schön, aber das ist der Begriff, der damals verwendet wurde. Ich habe ihn aus allen Dokumenten von 1948 übernommen, in denen ich vertieft bin.“

– Benny Morris: Haaretz^[77]

Der kanadische Menschenrechtsanwalt David Matas weist diese Einordnung zurück, da angesichts des erheblichen Anteils von Arabern an der israelischen Bevölkerung von einer „Säuberung“ keine Rede sein könne; die, die gegangen seien, seien vor dem Krieg geflohen; zudem habe ja der UN-Teilungsplan für Palästina von 1947 ethnisch getrennte Siedlungsgebiete vorgesehen.^[78] Dennoch zeigen Dokumente des UN-Unterausschusses, dass gemäß dem Plan 44 % der Bürger des jüdischen Staates Araber sein sollten.^[79]

Freiwillige Auswanderung

In der Jewish Virtual Library wird der Exodus der palästinensischen Bevölkerung als großenteils freiwillig dargestellt: Sie sei vor dem Krieg geflohen oder weil sie von den arabischen Führern dazu aufgefordert wurden. Von Vertreibungen sei nur eine kleine Minderheit betroffen gewesen.^[80] Efraim Karsh gehört zu den wenigen Historikern, die immer noch der Meinung sind, dass die meisten der geflohenen Araber aus eigenem Antrieb gingen oder von ihren arabischen Mitbürgern dazu gedrängt wurden, trotz israelischer Versuche, sie zum Bleiben zu bewegen. Er sagt, dass die Vertreibungen in Lod und Ramle aus militärischer Notwendigkeit heraus erfolgten.^[81]^[82]^[83]

Völkermord und der Vergleich mit dem Holocaust

Von dem britischen Soziologen Martin Shaw und von der Webseite des Center for Constitutional Rights, einer amerikanischen Menschenrechtsorganisation, wird die Nakba als Völkermord bezeichnet.^[84] Auch im Postkolonialismus findet sich diese Deutung.^[85] Eine Gleichsetzung der Nakba mit dem Holocaust findet sich gehäuft im deutschen Rechtsextremismus.^[86] Der israelische Historiker Omer Bartov hält die Beschreibung der Nakba als Völkermord für unzulässig: Zum einen werde der Begriff Völkermord dadurch so weit ausgedehnt, dass er bedeutungslos werde; vielmehr gelte es, zwischen Völkermorden und ethnischen Säuberungen zu differenzieren. Zum anderen sei die These, der Staat Israel sei 1948 mit einem Völkermord gegründet worden, nicht durch eine historische Beweisführung motiviert, sondern von dem „Drang, die bloße Existenz des Staates Israel zu delegitimieren.“^[87]

Vergleich mit der „jüdischen Nakba“

In Israel ist die Ansicht verbreitet, dass die Nakba und die Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern, von der 850.000 Mizrachim betroffen waren, beide Teil eines Bevölkerungsaustauschs waren, wie er nach dem Zweiten Weltkrieg in mehreren Konfliktregionen stattfand. Diese Ereignisse werden von einigen Autoren als „jüdische Nakba“ bezeichnet und reichen vom israelischen Unabhängigkeitskrieg 1948 bis in die Gegenwart.^[88] Doch während die israelische Regierung die aus den arabischen Ländern und dem Iran vertriebenen Juden integriert habe, sei dies mit den Palästinensern in den sie aufnehmenden Staaten nicht geschehen: Ihr Flüchtlingsstatus wurde im arabischen Ausland (Libanon, Syrien) wie in den palästinensischen Gebieten unter arabischer Regierung von 1948 bis 1967 weitervererbt und sie wie ihre Nachkommen mussten und müssen unter ärmlichen Bedingungen in Flüchtlingslagern leben, was dann die israelische Besatzungsverwaltung (1967 bis 1995) unverändert ließ wie auch die seither zuständige Palästinensische Autonomiebehörde nichts daran ändere. Auch bestehe Israel, anders als die arabischen Staaten, nicht auf einem Rückkehrrecht der vertriebenen jüdischen Araber,^[89] geschweige denn auf ein Recht auf Einwanderung ihrer Nachkommen in die Herkunftsländer ihrer Vorfahren, während propalästinensische Vertreter sogar für Nachkommen palästinensischer Geflüchteter und Vertriebener, die außerhalb des Gebiets, das heute Israels Territorium ist, geboren wurden, ein Recht auf ‹Rückkehr› verlangen.

Der israelische Historiker Yehoshua Porath hat den Vergleich abgelehnt und argumentiert, dass die ideologische und historische Bedeutung der beiden Bevölkerungsbewegungen völlig unterschiedlich ist und dass jegliche Ähnlichkeit oberflächlich ist. Porath sagt, dass die Einwanderung von Juden aus arabischen Ländern nach Israel, ob vertrieben oder nicht, aus einer jüdisch-zionistischen Perspektive die Erfüllung eines „nationalen Traums“ und der israelischen nationalen Politik in Form des Ein-Millionen-Plans war. Er weist auf die Bemühungen israelischer Agenten hin, die in arabischen Ländern arbeiteten, einschließlich derjenigen der Jewish Agency in verschiedenen arabischen Ländern seit den 1930er Jahren, um eine jüdische „Alija“ zu unterstützen. Porath stellt dies dem gegenüber, was er als „nationale Katastrophe“ und „endlose persönliche Tragödien“ bezeichnet, die von den Palästinensern erlitten wurden und zu „dem Zusammenbruch der palästinensischen Gemeinschaft, der Fragmentierung eines Volkes und dem Verlust eines Landes, das in der Vergangenheit größtenteils arabischsprachig und islamisch war“, führten.^[90]

Shlomo Hillel, ein Regierungsminister und aktiver Zionist im Irak, lehnte die Analogie vehement ab: „Ich betrachte den Abgang der Juden aus den arabischen Ländern nicht als den von Flüchtlingen. Sie kamen hierher, weil sie wollten, als Zionisten.“^[91] In einer Knesset-Anhörung erklärte Ran Cohen nachdrücklich: „Ich sage dies: Ich bin kein Flüchtling.“ Er fügte hinzu: „Ich kam auf Befehl des Zionismus, wegen der Anziehungskraft, die dieses Land ausübt, und wegen der Idee der Erlösung. Niemand wird mich als Flüchtling definieren.“^[92]

Literatur

Bashir Bashir, Amos Goldberg (Hrsg.): The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Columbia University Press, New York 2018, ISBN 978-0-231-54448-1.
Benny Morris: The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press, Cambridge 2003, ISBN 0-521-00967-7.
Katharina Kretzschmar: Identitäten im Konflikt. Palästinensische Erinnerung an die Nakba 1948 und deren Wirkung auf die dritte Generation. Transcript Verlag, Histoire Band 154, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8376-4787-7.
Ilan Pappe: Die ethnische Säuberung Palästinas. Aus dem Englischen von Ulrike Bischoff. Zweitausendeins, Frankfurt am Main 2007, 6. Auflage Februar 2009, ISBN 978-3-86150-791-8.
Marlène Schnieper: Nakba – die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen. Rotpunktverlag, Zürich 2012, ISBN 978-3-85869-444-7.
Ilan Pappe: A History of Modern Palestine. 3rd Auflage. Cambridge University Press, 2022, ISBN 978-1-108-24416-9 (englisch, [2004]).
Jerome Slater: Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020. Oxford University Press, 2020, ISBN 978-0-19-045908-6 (englisch).
Edward Said: The Question of Palestine. Vintage Books, New York 1992, ISBN 0-679-73988-2 (englisch, openlibrary.org – [1979]).

Filme

Die Söhne von Eilaboun, ein Dokumentarfilm über den Exodus in Eilaboun von Hisham Zreiq
Tantura, von Alon Schwarz, über das Tantura-Massaker, 1948
On the Side of the Road, von Lia Tarachansky. Über der kollektiven Amnesie der Israelis in Bezug auf die schicksalhaften Ereignisse von 1948, als der Staat Israel entstand und die meisten Palästinenser zu Flüchtlingen wurden.
The First 54 Years: An Abbreviated Manual for Military Occupation, von Avi Mograbi. Indem sie ihre Befehle, ihre Missionen und ihre Handlungen beschreiben, berichten israelische Soldaten als Zeugen über die Mechanismen der Unterdrückung der Palästinenser von 1967 bis zum heutigen Tag. Mit diesen Zeugenaussagen enthüllen sie die Fabrik der Besatzungsmaschinerie.

Weblinks

Commons: Nakba – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Samira Mazouz-Eikenberg: Das Jahr 1948 im palästinensischen Kollektiv: Die „Nakba“ (Katastrophe). In: hagalil.com. 5. Februar 2004; abgerufen am 17. Januar 2023.
Ingrid Rumpf: „Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“: Begleitheft zur Wanderausstellung. (PDF; 3,2 MB) Hrsg. vom Verein Flüchtlingskinder im Libanon. 10. Auflage, 2015; abgerufen am 17. Januar 2023.
- Ernst Tugendhat: Eröffnungsrede zur Nakba-Ausstellung in Tübingen vom 13.–26. Juni 2010. (PDF; 17 kB) In: lib-hilfe.de. 13. Juni 2010; abgerufen am 17. Januar 2023.
Zochrot Homepage (englisch, hebräisch, arabisch)
Tsafrir Cohen: Die andauernde Nakb. In: rosalux.org.il. 16. Mai 2018; abgerufen am 22. März 2023.
Charlotte Wiedemann: Das Trauma von 1948: Wie sich palästinensische und jüdische Israelis an die Nakba erinnern. In: Le Monde diplomatique. 12. Januar 2023; abgerufen am 17. Januar 2023.
Akevot Institute Document Collections, Archiv - Dokumente aus der Zeit, in der die palästinensischen Bürger Israels unter der Militärregierung lebten, von 1948 bis 1966. Weitere Sammlungen werden zu einem späteren Zeitpunkt hochgeladen.

Einzelnachweise

↑ Jamal al-Hussayni, Präsident des AHC, sagte zum Auszug nichtjüdischer Araber aus Haifa, die die Bleibegarantie der Hagannah ausgeschlagen hatten, in der UNO am 23. April 1948: „Die Araber wollten sich nicht einem Waffenstillstand unterwerfen, der Schande gebracht hätte, und zogen es vor, ihre Wohnungen aufzugeben, ihre Habseligkeiten und alles, was sie auf dieser Welt besaßen, und die Stadt zu verlassen. Das haben sie tatsächlich getan.“ Vgl. im englischen Original: “The Arabs did not want to submit to a truce which would have brought shame upon them, as they rather preferred to abandon their homes, their belongings, and everything they possessed in this world, and leave the town. This is in fact what they did.”, United Nations / Nations Unies, “287th meeting/287ème séance” (23. April 1948), in: Security Council Official Records / Conseil de Securité Procès-verbaux officiels, Nr. 62, Jg. 3 (1948), S. 14.
↑ Alan Balfour: The Walls of Jerusalem, Preserving the Past, Controlling the Future. Wiley-Blackwell, Hoboken/Chichester 2019, S. 147.
↑ Juden und Muslime - so nah. Und doch so fern - Teil 4, ARTE France, TV-Dokumentation 2013.
↑ Nabila al-Ahmed und Nadia Abu-Zahra, “Unfulfilled Promise”, in: Journal of Palestine Studies, Jg. 45, Heft 3 (Nr. 179; Frühling 2016), S. 24–39, hier S. 1.
↑ Eitan Bronstein Aparicio: Ohne Erinnerung keine Zukunft. Die Nakba auf Hebräisch. In: Rosa-Luxemburg-Stiftung Israel Office. 14. September 2016, abgerufen am 4. März 2017 (Historische Zusammenfassung des Nakba-Diskurses innerhalb der israelischen Gesellschaft von einem Zochrot-Mitbegründer).
↑ Nadine Picadou: The Historiography of the 1948 Wars. In: Jacques Semelin (Hrsg.): Online Encyclopedia of Mass Violence. 2008, S. 2–14.
↑ Elias Khoury: Rethinking the Nakba. In: Critical Inquiry. 38. Jahrgang, Nr. 2, Januar 2012, S. 250–266, doi:10.1086/662741 (englisch).
↑ Vgl. Demographic Yearbook für 2013 der Vereinten Nationen.
↑ UN agency for Palestinian refugees seeks $323 million for 2010. UN News Centre, abgerufen am 27. Juni 2010.
↑ ^a ^b ^c Shir Alon: No One to See Here: Genres of Neutralization and the Ongoing Nakba. In: Arab Studies Institute (Hrsg.): The Arab Studies Journal. Band 27, Nr. 1, 2019, S. 90–117, 93–94, JSTOR:26732402.
↑ Hanan Ashrawi: Racism, Racial Discrimination, Xenophobia, and Related Intolerances. In: International Islamic University (Hrsg.): Islamic Studies. Band 41, Nr. 1. Islamabad 2002, S. 97–104, JSTOR:20837166.
↑ Il y a soixante-dix ans, l'invention de la Nakba In: Le Monde, 15. Mai 2018. Abgerufen am 29. April 2024 (französisch).
↑ Yasmeen Abu-Laban, Abigail B. Bakan: Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting. In: The Political Quarterly. 93. Jahrgang, Nr. 3, Juli 2022, S. 508–516, doi:10.1111/1467-923X.13166 (englisch): “S. 511, over 80 per cent” ; Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9, S. 60 (englisch): “Some 80 percent ... At least 720,000 ...”
↑ Ilan Pappe: A History of Modern Palestine. 3. Auflage. Cambridge University Press, 2022, ISBN 978-1-108-24416-9, S. 128 (englisch, [2004]): “Three-quarters of a million Palestinians ... almost 90 per cent” ; Jerome Slater: Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020. Oxford University Press, 2020, ISBN 978-0-19-045908-6, S. 350 (englisch): “It is no longer a matter of serious dispute that in the 1947–48 period—beginning well before the Arab invasion in May 1948—some 700,000 to 750,000 Palestinians were expelled from or fled their villages and homes in Israel in fear of their lives—an entirely justifiable fear, in light of massacres carried out by Zionist forces” ; Rochelle Davis: Palestinian Village Histories: Geographies of the Displaced. Stanford University Press, 2011, ISBN 978-0-8047-7313-3, S. 237 (englisch): “Most scholars generally agree with the UN number, which it was somewhere in the vicinity of 750,000” ; Adel Manna: The Palestinian Nakba and Its Continuous Repercussions. In: Israel Studies. 18. Jahrgang, Nr. 2, 2013, S. 86–99, doi:10.2979/israelstudies.18.2.86, JSTOR:10.2979/israelstudies.18.2.86 (englisch): “Recently, both Palestinian and Israeli scholars seem to agree on this estimate of 700,000–750,000 refugees”
↑ Adel Manna: Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956. University of California Press, 2022, ISBN 978-0-520-38936-6, S. 41, doi:10.1525/luminos.129 (englisch): “Most of the four hundred thousand Palestinians who lived in those areas had become refugees before the intervention of the Arab armies began” ; Ilan Pappe: A History of Modern Palestine. 3rd Auflage. Cambridge University Press, 2022, ISBN 978-1-108-24416-9, S. 121 (englisch, [2004]): “By the time the British left in the middle of May, one-third of the Palestinian population had already been evicted” ; Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9 (englisch): “In this first phase of the Nakba before May 15, 1948, a pattern of ethnic cleansing resulted in the expulsion and panicked departure of about 300,000 Palestinians overall and the devastation of many of the Arab majority’s key urban economic, political, civic, and cultural centers” ; Jerome Slater: Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020. Oxford University Press, 2020, ISBN 978-0-19-045908-6 (englisch): “S. 81 ("While a number of studies have found no evidence to support the Israeli claim of an Arab propaganda campaign to induce the Palestinians to flee, well before the Arab invasion some 300,000 to 400,000 Palestinians (out of a population of about 900,000 at the time of the UN partition) were either forcibly expelled—sometimes by forced marches with only the clothes on their backs—or fled as a result of Israeli psychological warfare, economic pressures, and violence, designed to empty the area that would become Israel of most of its Arab inhabitants.") and 406 n.44 ("Reviewing the evidence marshaled by Morris and others, Tom Segev concluded that 'most of the Arabs in the country, approximately 400,000, were chased out and expelled during the first stage of the war. In other words, before the Arab armies invaded the country' (Haaretz, July 18, 2010). Other estimates have varied concerning the number of Palestinians who fled or were expelled before the May 1948 Arab state attack; Morris estimated the number to be 250,000–300,000 (The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, 262); Tessler puts it at 300,000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); Pappé’s estimate is 380,000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96) ... Daniel Blatman estimates the number to be about 500,000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Whatever the exact number, even Israeli 'Old Historians' now admit that during the 1948 war, the Israeli armed forces drove out many of the Palestinians, though they emphasized the action as a military 'necessity.' For example, see Anita Shapira, Israel: A History, 167–68.")”
↑ Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations: S/745. In: undocs.org. 15. Mai 1948, archiviert vom Original am 1. September 2023; abgerufen am 6. Juni 2012 (englisch).
↑ Benny Morris: Israel's Border Wars, 1949–1956: Arab Infiltration, Israeli Retaliation, and the Countdown to the Suez War. Clarendon Press, 1997, ISBN 978-0-19-829262-3, S. 432 (englisch): “The available documentation suggests that Israeli security forces and civilian guards, and their mines and booby-traps, killed somewhere between 2,700 and 5,000 Arab infiltrators during 1949–56. The evidence suggests that the vast majority of those killed were unarmed. The overwhelming majority had infiltrated for economic or social reasons. The majority of the infiltrators killed died during 1949–51; there was a drop to some 300–500 a year in 1952–4. Available statistics indicate a further drop in fatalities during 1955–6, despite the relative increase in terrorist infiltration.”
↑ The Internally Displaced Refugees. Archiviert vom Original am 31. März 2012; abgerufen im 1. Januar 1 (englisch).
↑ Number of Palestinians (In the Palestinian Territories Occupied in 1948) for Selected Years, End Year. Palestinian Central Bureau of Statistics, abgerufen am 27. April 2021 (englisch).
↑ עיצוב יחסי יהודים - ערבים בעשור הראשון. (deutsch: Die Gestaltung der jüdisch-arabischen Beziehungen im ersten Jahrzehnt). In: lib.cet.ac.il. Abgerufen am 8. Oktober 2022 (hebräisch).
↑ Nihad Bokae'e: Palestinian Internally Displaced Persons inside Israel: Challenging the Solid Structures. Badil Resource Centre for Palestinian Refugee and Residency Rights, Februar 2003, abgerufen am 15. April 2017 (englisch).
↑ Village Statistics of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine. In: Palestine Remembered. Abgerufen am 30. April 2024 (englisch).
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↑ ^a ^b Michael R. Fischbach: Settling Historical Land Claims in the Wake of Arab-Israeli Peace. In: Journal of Palestine Studies. Band 27, Nr. 1, 1997, ISSN 0377-919X, S. 38–50, 40, doi:10.2307/2537808, JSTOR:2537808 (englisch).
↑ Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine. COHRE & BADIL, Mai 2005, S. 37 (englisch, badil.org [PDF]).
↑ Geremy Forman, Alexandre Kedar: From Arab Land to 'Israel Lands': The Legal Dispossession of the Palestinians Displaced by Israel in the Wake of 1948. In: Environment and Planning D: Society and Space. 22. Jahrgang, Nr. 6, Dezember 2004, S. 809–830, doi:10.1068/d402, bibcode:2004EnPlD..22..809F (englisch).
↑ Alexandre Kedar: The Legal Transformation of Ethnic Geography: Israeli Law and the Palestinian Landholder 1948–1967. In: New York University Journal of International Law and Politics. 33. Jahrgang, 12. Dezember 2001, S. 923–1000 (englisch, haifa.ac.il [PDF; abgerufen am 14. November 2023]).
↑ Benny Morris: The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-00967-7, S. 604 (englisch).
↑ Khalidi, Walid (Hrsg.): All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948. Institute for Palestine Studies, Washington 1992, ISBN 0-88728-224-5 (englisch).
↑ Ahmad H. Sa'di: Catastrophe, Memory and Identity: Al-Nakbah as a Component of Palestinian Identity. In: Israel Studies. 7. Jahrgang, Nr. 2, 2002, S. 175–198, doi:10.2979/ISR.2002.7.2.175, JSTOR:30245590 (englisch): “Al-Nakbah is associated with a rapid de-Arabization of the country. This process has included the destruction of Palestinian villages. About 418 villages were erased, and out of twelve Palestinian or mixed towns, a Palestinian population continued to exist in only seven. This swift transformation of the physical and cultural environment was accompanied, at the symbolic level, by the changing of the names of streets, neighborhoods, cities, and regions. Arabic names were replaced by Zionist, Jewish, or European names. This renaming continues to convey to the Palestinians the message that the country has seen only two historical periods which attest to its "true" nature: the ancient Jewish past, and the period that began with the creation of Israel”
↑ Patrick Williams: 'Naturally, I reject the term "diaspora"': Said and Palestinian Dispossession. In: Comparing Postcolonial Diasporas. 2009, ISBN 978-1-349-36142-7, S. 83–103, 98, doi:10.1057/9780230232785_5: „Just as the land of Palestine was to be cleared of the unwanted presence of its inhabitants, so the period after 1948 witnessed the ‘clearing’ of evidence of non-Jewish cultures: in the shape of their historical and archaeological remains, from the landscape as well as the looting of their artefacts from museums and archives. Part of this was sanctioned – if secret – Israeli government policy; part of it unattributable (military) vandalism – again. Astonishingly, as well as the ‘primitive’ cultural relics of the Palestinian past – with something like eighty per cent of village mosques demolished in this period – the destruction also included remarkable Roman remains, as in the city of Tiberias, which happened even when Israeli officials had specifically asked for them to be spared (see Rapaport 2007). Once again, just as the Nakba contrived to be both punctual historical event and persistent catastrophic condition, so the obliteration of historic non-Jewish sites in Palestine proved to be not simply a product of the destructive ecstasy of the moment of victory in 1948, but much more of a calculated, consistent approach, a policy that is still being carried out today, in pointless demolition, bulldozing and dynamiting in cities such as Nablus and Hebron.“
↑ Edward W. Said: The Question of Palestine. Vintage Books, New York 1992, ISBN 0-679-73988-2, S. 29 (englisch, openlibrary.org – [1979]): “Just how brutal these acts were is indicated, I think, in these remarks by Moshe Dayan in April 1969: We came to this country which was already populated by Arabs, and we are establishing a Hebrew, that is a Jewish state here. In considerable areas of the country [the total area was about 6 percent] we bought the lands from the Arabs. Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you, because these geography books no longer exist; not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahalal [Dayan’s own village] arose in the place of Mahalul, Gevat—in the place of Jibta, [Kibbutz] Sarid—in the place of Haneifs and Kefar Yehoshua—in the place of Tell Shaman. There is not one place built in this country that did not have a former Arab population. [Ha-Aretz, April 4, 1969] Even Dayan’s terminology, frank as it is, is euphemistic. For what he means by “the Arab villages are not there either” is that they were destroyed systematically. One outraged Israeli, Professor Israel Shahak, who reckons almost four hundred villages were thus eliminated, has said that these villages were “destroyed completely, with their houses, garden-walls, and even cemeteries and tombstones, so that literally a stone does not remain standing, and visitors are passing and being told that ‘it was all desert.’ ””
↑ Nur Masalha: The Palestine Nakba: Decolonising History, Narrating the Subaltern, Reclaiming Memory. Zed Books, 2012, ISBN 978-1-84813-973-2, S. 137 (englisch).
↑ Rosemary Sayigh: Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory. Hrsg.: Ahmad H. Sa'di, Lila Abu-Lughod. Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-13579-5, Women's Nakba Stories: Between Being and Knowing, S. 135–158, 136 (englisch).
↑ Israel's apartheid against Palestinians: Cruel system of domination and crime against humanity. In: Amnesty International. 1. Februar 2022, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 2. Dezember 2023; abgerufen am 23. Oktober 2023 (englisch, Siehe Abschnitt 5.3: Segregation and Control, insbesondere 5.3.1: Denial of right to equal nationality and status und 5.3.2: Restrictions on freedom of movement as a means of control over land and people.).
↑ Hersch Lauterpacht (Hrsg.): International Law Reports 1950. Butterworth & Co., London 1956, S. 111 (englisch).
↑ Victor Kattan: The Nationality of Denationalized Palestinians. In: Nordic Journal of International Law. 74. Jahrgang, Nr. 1, 1. Januar 2005, ISSN 0902-7351, S. 67–102, doi:10.1163/1571810054301004 (englisch).
↑ Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 1–2 (englisch): “One of the grim paradoxes of the Palestinian-Israeli conflict is that the foundation of the state of Israel, intended to create a safe haven for the 'archetypical' Jewish diaspora, spelt the immediate diasporisation of the Arab Palestinians. The territorialisation of the Jewish diaspora spurred a new 'wandering identity' and the Palestinians became a 'refugee nation'. To the Palestinians, the birth of Israel is thus remembered as the catastrophe, al-nakba, to imprint the suffering caused by dispersal, exile, alienation and denial ... The nakba is the root cause of the Palestinian diaspora.”
↑ UNRWA Annual Operational Report 2019. Abgerufen am 7. April 2021 (englisch).
↑ Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 2 (englisch): “Although the PLO has officially continued to demand fulfilment of UN resolution 194 and a return to homes lost and compensation, there is not substantial international support for such a solution. Yet it is around the hope of return that millions of Palestinian refugees have formed their lives. This hope has historically been nurtured by PLO politics and its tireless repetition of the 'right of return'—a mantra in PLO discourse. In addition, for hundreds of thousands (or even millions) of Palestinian refugees, there are no prospects (or desires) for integration into host societies. In Lebanon, the Palestinians have been regarded as 'human garbage' (Nasrallah 1997), indeed as 'matters out of place' (cf. Douglas 1976), and as unwanted”
↑ Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 2–3 (englisch): “Fragmentation, loss of homeland and denial have prompted an identity of ’suffering', an identification created by the anxieties and injustices happening to the Palestinians because of external forces. In this process, a homeland discourse, a process of remembering what has been lost, is an important component ... Therefore the dispersal (shatat in Arabic) and fragmentation of the Arab population of Palestine have served as uniting factors behind a modern Palestinian national identity, illuminating the facet of absence of territory as a weighty component in creations and recreations of ethnic and national identities in exile. Deterritorialised communities seek their identity in the territory, the Homeland Lost, which they can only see from a distance, if at all. The focal point of identity and politics is a place lost”
↑ Nakba-Proteste ruhiger als vor einem Jahr. In: Israelnetz.de. 15. Mai 2019, abgerufen am 18. Mai 2019.
↑ Karin Wenger: An-Nakba – die unvergessene Katastrophe der Palästinenser. In: Neue Zürcher Zeitung. 5. Juni 2009, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 5. Juni 2008; abgerufen am 5. März 2017. Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.nzz.ch
↑ Ian Black: 1948 no catastrophe says Israel, as term nakba banned from Arab children's textbooks, The Guardian, 22. Juli 2009, zugriff am 25. Juni 2017.
↑ Talila Nesher: Minister tells Israeli university to rethink ceremony marking Palestinian Nakba. In: Haʾaretz, am 13. Mai 2012.
↑ Festival des Rassismus in Jerusalem: Flaggenmarsch an Feiertag ahnt aus (fr.de), 30. Mai 2022, abgerufen am 21. Juli 2023.
↑ Videoausschnitt des Flaggenmarsches von 2021, Middle East Eye, 19. Juni 2021.
↑ Dt. Übersetzung des Zitats. Israeli Knesset member calls for second ‘Nakba’ amid ongoing conflict with Hamas, abgerufen am 8. Oktober 2023.
↑ Jannis Hagmann: „Israel nimmt Al-Schifa-Krankenhaus ins Visier“. In: taz vom 13. November 2023, S. 2.
↑ FAZ vom 24. August 2010, Seite 29
↑ »Man kann Gedenken nicht verbieten«. Interview mit Eitan Bronstein, Direktor der israelischen Organisation Zochrot (Erinnerde), Neues Deutschland, 4. November 2010
↑ Ian Black: Memories and maps keep alive Palestinian hopes of return. The Guardian, 26. Oktober 2010, Zugriff am 25. Juni 2017; Marlène Schnieper: Nakba – die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen. Rotpunktverlag, Zürich 2012; Gideon Levy: Ethnic Cleansing of Palestinians, Or, Democratic Israel at Work. haaretz.com, 12. Mai 2011, Zugriff am 2. Juli 2017; so auch die Broschüre Verein Flüchtlingskinder im Libanon e.V. (Hrsg.): Begleitheft zur Wanderausstellung „Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“, S. 13.
↑ Haifa Rashed, Damien Short, John Docker: Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine. In: Holy Land Studies. 13. Jahrgang, Nr. 1, Mai 2014, S. 1–23, doi:10.3366/hls.2014.0076 (englisch): “The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising.” ;Ronit Lentin: Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba. Manchester University Press, 2010, ISBN 978-1-84779-768-1, S. 111 (englisch): “Non-Zionist scholars operate a different timescale and highlight the continuities between wartime policies and post-1948 ethnic cleansing. They treat the Nakba as the beginning of an ongoing policy of expulsion and expropriation, rather than a fait accompli which ended a long time ago (e.g., Karmi and Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod and Sa’di 2007)” ;Michael Milshtein: The Memory that Never Dies: The Nakba Memory and the Palestinian National Movement. Hrsg.: Litvak, Meir. Palgrave Macmillan, 2009, ISBN 978-0-230-62163-3, S. 50 (englisch): “The majority of Palestinian writers” ; Yasmeen Abu-Laban: The „Israelization“ of social sorting and the „Palestinianization“ of the racial contract. Reframing Israel/Palestine and the war on terror. In: dieselbe; Elia Zureik und David Lyon: Surveillance and Control in Israel/Palestine. Population, Territory and Power. Routledge, New York 2011, S. 281 ff.; Petra Wild: Apartheid und ethnische Säuberung in Palästina. Der zionistische Siedlerkolonialismus in Wort und Tat. Promedia Verlag, Wien 2013, S. 17.
↑ Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9, S. 12, 73, 76, 231 (englisch).
↑ Adel Manna: Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956. University of California Press, 2022, ISBN 978-0-520-38936-6, doi:10.1525/luminos.129 (englisch).
↑ Nur Masalha: Palestine: A Four Thousand Year History. Zed Books, 2018, ISBN 978-1-78699-275-8, S. 44, 52–54, 64, 319, 324, 376, 383 (englisch).
↑ Nadim N. Rouhana and Areej Sabbagh-Khoury: Memory and the Return of History in a Settler-colonial Context: The Case of the Palestinians in Israel. In: Interventions. 21. Jahrgang, Nr. 4. Routledge, 2019, S. 527–550, doi:10.1080/1369801X.2018.1558102 (englisch, tandfonline.com).
↑ Ahmad H. Sa'di: Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory. Hrsg.: Ahmad H.; Abu-Lughod, Lila Sa'di. Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-13579-5, Afterword: Reflections on Representations, History and Moral Accountability, S. 285–314 (englisch).
↑ Areej Sabbagh-Khoury: Colonizing Palestine: The Zionist Left and the Making of the Palestinian Nakba (= Stanford Studies in Middle Eastern and Islamic Societies and Cultures). Stanford University Press, 2023, ISBN 978-1-5036-3629-3, S. 5, 11, 30, 65, 71, 81, 182, 193–194 (englisch, google.de).
↑ Alon Confino: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, When Genya and Henryk Kowalski Challenged History–Jaffa, 1949, S. 138 (englisch).
↑ Amos Goldberg: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought, S. 20, 32 (englisch).
↑ Baruch Kimmerling: Clash of Identities: Explorations in Israeli and Palestinian Societies. Columbia University Press, 2008, ISBN 978-0-231-14329-5, S. 280 (englisch).
↑ Daniel Blatman: Yes, Benny Morris, Israel did perpetrate ethnic cleansing in 1948. In: Haaretz. 14. Oktober 2016 (haaretz.com [abgerufen am 28. April 2024]).
↑ Martin Shaw, Omer Bartov: The question of genocide in Palestine, 1948: an exchange between Martin Shaw and Omer Bartov. In: Journal of Genocide Research. Band 12, Nr. 3-4. Routledge, 2010, S. 243–259, 258, doi:10.1080/14623528.2010.529698 (englisch): “That is historically true in the sense that Israel emerged from the Holocaust into a war of survival in 1948, in the course of which it also perpetrated ethnic cleansing on the Palestinians.”
↑ Ronit Lentin: Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba. Manchester University Press, 2013, ISBN 978-1-84779-768-1, S. 8, 20–23, 69, 90, 110–111, 114,155 (google.de).
↑ Ilan Pappe: The Ethnic Cleansing of Palestine. Oneworld Publications, 2006, ISBN 978-1-78074-056-0 (englisch).
↑ Yehouda Shenhav: Jews and the Ends of Theory. Hrsg.: Shai Ginsburg, Martin Land, Jonathan Boyarin. Fordham University Press, 2019, ISBN 978-0-8232-8201-2, The Palestinian Nakba and the Arab-Jewish Melancholy, S. 49–50, 54, 61 (englisch).
↑ Yasmeen Abu-Laban, Abigail B. Bakan: Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting. In: The Political Quarterly. 93. Jahrgang, Nr. 3, Juli 2022, S. 508–516, doi:10.1111/1467-923X.13166 (englisch).
↑ Elias Khoury: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: Bashir Bashir, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2018, ISBN 978-0-231-54448-1, Foreword, S. ix–xvi (englisch).
↑ Mark Levene: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Harbingers of Jewish and Palestinian Disasters: European Nation-State Building and Its Toxic Legacies, 1912–1948, S. 45–65 (englisch).
↑ Haifa Rashed, Damien Short, John Docker: Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine. In: Holy Land Studies. 13. Jahrgang, Nr. 1, Mai 2014, S. 1–23, doi:10.3366/hls.2014.0076 (englisch): “The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising.”
↑ Patrick Wolfe: Purchase by Other Means: The Palestine Nakba and Zionism's Conquest of Economics. In: Settler Colonial Studies. 2. Jahrgang, Nr. 1, Januar 2012, S. 133–171, doi:10.1080/2201473X.2012.10648830 (englisch).
↑ Yair Auron: The Holocaust, Rebirth, and the Nakba: Memory and Contemporary Israeli–Arab Relations. Lexington Books, 2017, ISBN 978-1-4985-5949-2, S. 1–12 (englisch).
↑ Uri Ram: Ways of Forgetting: Israel and the Obliterated Memory of the Palestinian Nakba. In: Journal of Historical Sociology. 22. Jahrgang, Nr. 3, September 2009, S. 366–395, 387–388, doi:10.1111/j.1467-6443.2009.01354.x (englisch).
↑ Amos Goldberg: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought, S. 32 (englisch).
↑ Israel conducted no ethnic cleansing in 1948 - Opinion - Haaretz.com. 16. Juni 2022, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar); abgerufen am 25. April 2024: „I don’t accept the definition “ethnic cleansing” for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing.)“
↑ Survival of the Fittest (Cont.): When ethnic cleansing is justified. In: Haaretz. 8. Januar 2004, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 13. Juni 2022; abgerufen am 25. April 2024.
↑ David Matas: Aftershock: Anti-zionism and Anti-semitism. Dundurn Press, Toronto 2005, S. 55 f.
↑ Vergleiche UN, Sub-Committee 2 on the Palestinian Question: Report of Sub-Committee 2 to the Ad Hoc Committee on the Palestinian question of the UN General Assembly 1947. Abgerufen am 15. April 2024.
↑ Mitchell Bard: Behauptungen und Tatsachen: Die Flüchtlinge. jewishvirtuallibrary.org, Zugriff am 2. Juli 2017.
↑ Efraim Karsh: Were the Palestinians Expelled? In: Commentary. Archiviert vom Original am 24. Februar 2014; abgerufen am 6. August 2014 (englisch).
↑ Efraim Karsh: Rewriting Israel's History. In: The Middle East Quarterly. Juni 1996 (englisch, meforum.org [abgerufen am 10. August 2014]).
↑ cf. Shabtai Teveth: The Palestine Arab Refugee Problem and Its Origins. In: Middle Eastern Studies. 26. Jahrgang, Nr. 2, April 1990, S. 214–249, doi:10.1080/00263209008700816, JSTOR:4283366 (englisch).
↑ Martin Shaw: Palestine and Genocide. An International Historical Perspective Revisited. In: Holy Land Studies 12, Nr. 1 (2013), S. 1–7; The Genocide of the Palestinian People: An International Law and Human Rights Perspective, 25. August 2016. Webseite des Center for Constitutional Rights, Zugriff am 25. Juni 2017.
↑ Meron Mendel: Über Israel reden: Eine deutsche Debatte. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2023, ISBN 978-3-462-00351-2, S. 172.
↑ Fabian Virchow: Gegen den Zivilismus. Internationale Beziehungen und Militär in den politischen Konzeptionen der extremen Rechten. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, S. 184 f.
↑ Martin Shaw and ʿOmer Bartov: The question of genocide in Palestine, 1948. In: Journal of Genocide Research 12, Nr. 3–4 (2010), S. 248, 252 und 258.
↑ Warren Hoge: Group seeks justice for ‘forgotten’ Jews. In: The New York Times. 5. November 2007, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 11. November 2022; abgerufen am 3. Dezember 2012 (englisch).
↑ Stephan Grigat: „Arabische Juden: eine vergessene Flüchtlingsgeschichte“. In: taz vom 26. November 2022, S. 39.
↑ Yehoshua Porath: Mrs. Peters’s Palestine. In: The New York Review of Books. Band 32, Nr. 21, 16. Januar 1986, ISSN 0028-7504 (englisch, nybooks.com [abgerufen am 23. April 2024]): “Mrs. Peters puts great emphasis on the claim that during and after the 1948 war an “exchange of populations” took place. Against the Arabs who left Palestine one had to put, in her view, about the same number of Jews, most of them driven by the Arab rulers from their traditional homes in the Arab world. And indeed there is a superficial similarity between the two movements of population. But their ideological and historical significance is entirely different. From a Jewish-Zionist point of view the immigration of the Jews of the Arab countries to Israel, expelled or not, was the fulfillment of a national dream—the “ingathering of the exiles.” Since the 1930s the Jewish Agency had sent agents, teachers, and instructors to the various Arab countries in order to propagate Zionism. They organized Zionist youth movements there and illegal immigration to Palestine. Israel then made great efforts to absorb these immigrants into its national, political, social, and economic life. For the Palestinian Arabs the flight of 1948 was completely different. It resulted in an unwanted national calamity that was accompanied by unending personal tragedies. The result was the collapse of the Palestinian community, the fragmentation of a people, and the loss of a country that had in the past been mostly Arabic-speaking and Islamic. No wonder that the Arabs look at what happened very differently. When Mrs. Peters argues, as many Israeli and pro-Israeli spokesmen once did, that all refugees should live and be rehabilitated in their new countries, the Arabs reply that all refugees should go back to their countries of origin. When, in 1976, they invited former Jewish citizens to return, they did so not only from the mistaken belief that Oriental Jews’ attachment to Israel was weak, but also from the need to refute the Israeli argument, now repeated forcefully by Mrs. Peters, that there was a symmetry between the two movements of population.”
↑ Yehouda Shenhav: Hitching a ride on the magic carpet. In: Haaretz. 15. August 2003 (englisch, haaretz.com [abgerufen am 23. April 2024]): “I don't regard the departure of Jews from Arab lands as that of refugees. They came here because they wanted to, as Zionists”
↑ Yehouda Shenhav: Hitching a ride on the magic carpet. In: Haaretz. 15. August 2003 (englisch, haaretz.com [abgerufen am 23. April 2024]): “I have this to say: I am not a refugee. [..] I came at the behest of Zionism, due to the pull that this land exerts, and due to the idea of redemption. Nobody is going to define me as a refugee.”

[1] Jamal al-Hussayni, Präsident des AHC, sagte zum Auszug nichtjüdischer Araber aus Haifa, die die Bleibegarantie der Hagannah ausgeschlagen hatten, in der UNO am 23. April 1948: „Die Araber wollten sich nicht einem Waffenstillstand unterwerfen, der Schande gebracht hätte, und zogen es vor, ihre Wohnungen aufzugeben, ihre Habseligkeiten und alles, was sie auf dieser Welt besaßen, und die Stadt zu verlassen. Das haben sie tatsächlich getan.“ Vgl. im englischen Original: “The Arabs did not want to submit to a truce which would have brought shame upon them, as they rather preferred to abandon their homes, their belongings, and everything they possessed in this world, and leave the town. This is in fact what they did.”, United Nations / Nations Unies, “287th meeting/287ème séance” (23. April 1948), in: Security Council Official Records / Conseil de Securité Procès-verbaux officiels, Nr. 62, Jg. 3 (1948), S. 14.

[2] Alan Balfour: The Walls of Jerusalem, Preserving the Past, Controlling the Future. Wiley-Blackwell, Hoboken/Chichester 2019, S. 147.

[3] Juden und Muslime - so nah. Und doch so fern - Teil 4, ARTE France, TV-Dokumentation 2013.

[4] Nabila al-Ahmed und Nadia Abu-Zahra, “Unfulfilled Promise”, in: Journal of Palestine Studies, Jg. 45, Heft 3 (Nr. 179; Frühling 2016), S. 24–39, hier S. 1.

[5] Eitan Bronstein Aparicio: Ohne Erinnerung keine Zukunft. Die Nakba auf Hebräisch. In: Rosa-Luxemburg-Stiftung Israel Office. 14. September 2016, abgerufen am 4. März 2017 (Historische Zusammenfassung des Nakba-Diskurses innerhalb der israelischen Gesellschaft von einem Zochrot-Mitbegründer).

[picaudou-6] Nadine Picadou: The Historiography of the 1948 Wars. In: Jacques Semelin (Hrsg.): Online Encyclopedia of Mass Violence. 2008, S. 2–14.

[7] Elias Khoury: Rethinking the Nakba. In: Critical Inquiry. 38. Jahrgang, Nr. 2, Januar 2012, S. 250–266, doi:10.1086/662741 (englisch).

[8] Vgl. Demographic Yearbook für 2013 der Vereinten Nationen.

[un-agency-9] UN agency for Palestinian refugees seeks $323 million for 2010. UN News Centre, abgerufen am 27. Juni 2010.

[:0-10] Shir Alon: No One to See Here: Genres of Neutralization and the Ongoing Nakba. In: Arab Studies Institute (Hrsg.): The Arab Studies Journal. Band 27, Nr. 1, 2019, S. 90–117, 93–94, JSTOR:26732402.

[11] Hanan Ashrawi: Racism, Racial Discrimination, Xenophobia, and Related Intolerances. In: International Islamic University (Hrsg.): Islamic Studies. Band 41, Nr. 1. Islamabad 2002, S. 97–104, JSTOR:20837166.

[12] Il y a soixante-dix ans, l'invention de la Nakba In: Le Monde, 15. Mai 2018. Abgerufen am 29. April 2024 (französisch).

[13] Yasmeen Abu-Laban, Abigail B. Bakan: Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting. In: The Political Quarterly. 93. Jahrgang, Nr. 3, Juli 2022, S. 508–516, doi:10.1111/1467-923X.13166 (englisch): “S. 511, over 80 per cent” ; Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9, S. 60 (englisch): “Some 80 percent ... At least 720,000 ...”

[14] Ilan Pappe: A History of Modern Palestine. 3. Auflage. Cambridge University Press, 2022, ISBN 978-1-108-24416-9, S. 128 (englisch, [2004]): “Three-quarters of a million Palestinians ... almost 90 per cent” ; Jerome Slater: Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020. Oxford University Press, 2020, ISBN 978-0-19-045908-6, S. 350 (englisch): “It is no longer a matter of serious dispute that in the 1947–48 period—beginning well before the Arab invasion in May 1948—some 700,000 to 750,000 Palestinians were expelled from or fled their villages and homes in Israel in fear of their lives—an entirely justifiable fear, in light of massacres carried out by Zionist forces” ; Rochelle Davis: Palestinian Village Histories: Geographies of the Displaced. Stanford University Press, 2011, ISBN 978-0-8047-7313-3, S. 237 (englisch): “Most scholars generally agree with the UN number, which it was somewhere in the vicinity of 750,000” ; Adel Manna: The Palestinian Nakba and Its Continuous Repercussions. In: Israel Studies. 18. Jahrgang, Nr. 2, 2013, S. 86–99, doi:10.2979/israelstudies.18.2.86, JSTOR:10.2979/israelstudies.18.2.86 (englisch): “Recently, both Palestinian and Israeli scholars seem to agree on this estimate of 700,000–750,000 refugees”

[15] Adel Manna: Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956. University of California Press, 2022, ISBN 978-0-520-38936-6, S. 41, doi:10.1525/luminos.129 (englisch): “Most of the four hundred thousand Palestinians who lived in those areas had become refugees before the intervention of the Arab armies began” ; Ilan Pappe: A History of Modern Palestine. 3rd Auflage. Cambridge University Press, 2022, ISBN 978-1-108-24416-9, S. 121 (englisch, [2004]): “By the time the British left in the middle of May, one-third of the Palestinian population had already been evicted” ; Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9 (englisch): “In this first phase of the Nakba before May 15, 1948, a pattern of ethnic cleansing resulted in the expulsion and panicked departure of about 300,000 Palestinians overall and the devastation of many of the Arab majority’s key urban economic, political, civic, and cultural centers” ; Jerome Slater: Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020. Oxford University Press, 2020, ISBN 978-0-19-045908-6 (englisch): “S. 81 ("While a number of studies have found no evidence to support the Israeli claim of an Arab propaganda campaign to induce the Palestinians to flee, well before the Arab invasion some 300,000 to 400,000 Palestinians (out of a population of about 900,000 at the time of the UN partition) were either forcibly expelled—sometimes by forced marches with only the clothes on their backs—or fled as a result of Israeli psychological warfare, economic pressures, and violence, designed to empty the area that would become Israel of most of its Arab inhabitants.") and 406 n.44 ("Reviewing the evidence marshaled by Morris and others, Tom Segev concluded that 'most of the Arabs in the country, approximately 400,000, were chased out and expelled during the first stage of the war. In other words, before the Arab armies invaded the country' (Haaretz, July 18, 2010). Other estimates have varied concerning the number of Palestinians who fled or were expelled before the May 1948 Arab state attack; Morris estimated the number to be 250,000–300,000 (The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, 262); Tessler puts it at 300,000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); Pappé’s estimate is 380,000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96) ... Daniel Blatman estimates the number to be about 500,000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Whatever the exact number, even Israeli 'Old Historians' now admit that during the 1948 war, the Israeli armed forces drove out many of the Palestinians, though they emphasized the action as a military 'necessity.' For example, see Anita Shapira, Israel: A History, 167–68.")”

[16] Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations: S/745. In: undocs.org. 15. Mai 1948, archiviert vom Original am 1. September 2023; abgerufen am 6. Juni 2012 (englisch).

[17] Benny Morris: Israel's Border Wars, 1949–1956: Arab Infiltration, Israeli Retaliation, and the Countdown to the Suez War. Clarendon Press, 1997, ISBN 978-0-19-829262-3, S. 432 (englisch): “The available documentation suggests that Israeli security forces and civilian guards, and their mines and booby-traps, killed somewhere between 2,700 and 5,000 Arab infiltrators during 1949–56. The evidence suggests that the vast majority of those killed were unarmed. The overwhelming majority had infiltrated for economic or social reasons. The majority of the infiltrators killed died during 1949–51; there was a drop to some 300–500 a year in 1952–4. Available statistics indicate a further drop in fatalities during 1955–6, despite the relative increase in terrorist infiltration.”

[IDR-18] The Internally Displaced Refugees. Archiviert vom Original am 31. März 2012; abgerufen im 1. Januar 1 (englisch).

[19] Number of Palestinians (In the Palestinian Territories Occupied in 1948) for Selected Years, End Year. Palestinian Central Bureau of Statistics, abgerufen am 27. April 2021 (englisch).

[20] עיצוב יחסי יהודים - ערבים בעשור הראשון. (deutsch: Die Gestaltung der jüdisch-arabischen Beziehungen im ersten Jahrzehnt). In: lib.cet.ac.il. Abgerufen am 8. Oktober 2022 (hebräisch).

[Badil-21] Nihad Bokae'e: Palestinian Internally Displaced Persons inside Israel: Challenging the Solid Structures. Badil Resource Centre for Palestinian Refugee and Residency Rights, Februar 2003, abgerufen am 15. April 2017 (englisch).

[22] Village Statistics of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine. In: Palestine Remembered. Abgerufen am 30. April 2024 (englisch).

[23] Village Statistics of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine. In: Palestine Remembered. Abgerufen am 30. April 2024 (englisch).

[:1-24] Michael R. Fischbach: Settling Historical Land Claims in the Wake of Arab-Israeli Peace. In: Journal of Palestine Studies. Band 27, Nr. 1, 1997, ISSN 0377-919X, S. 38–50, 40, doi:10.2307/2537808, JSTOR:2537808 (englisch).

[Ruling_Palestine_2005-25] Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine. COHRE & BADIL, Mai 2005, S. 37 (englisch, badil.org [PDF]).

[26] Geremy Forman, Alexandre Kedar: From Arab Land to 'Israel Lands': The Legal Dispossession of the Palestinians Displaced by Israel in the Wake of 1948. In: Environment and Planning D: Society and Space. 22. Jahrgang, Nr. 6, Dezember 2004, S. 809–830, doi:10.1068/d402, bibcode:2004EnPlD..22..809F (englisch).

[27] Alexandre Kedar: The Legal Transformation of Ethnic Geography: Israeli Law and the Palestinian Landholder 1948–1967. In: New York University Journal of International Law and Politics. 33. Jahrgang, 12. Dezember 2001, S. 923–1000 (englisch, haifa.ac.il [PDF; abgerufen am 14. November 2023]).

[r3-28] Benny Morris: The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-00967-7, S. 604 (englisch).

[r4-29] Khalidi, Walid (Hrsg.): All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948. Institute for Palestine Studies, Washington 1992, ISBN 0-88728-224-5 (englisch).

[30] Ahmad H. Sa'di: Catastrophe, Memory and Identity: Al-Nakbah as a Component of Palestinian Identity. In: Israel Studies. 7. Jahrgang, Nr. 2, 2002, S. 175–198, doi:10.2979/ISR.2002.7.2.175, JSTOR:30245590 (englisch): “Al-Nakbah is associated with a rapid de-Arabization of the country. This process has included the destruction of Palestinian villages. About 418 villages were erased, and out of twelve Palestinian or mixed towns, a Palestinian population continued to exist in only seven. This swift transformation of the physical and cultural environment was accompanied, at the symbolic level, by the changing of the names of streets, neighborhoods, cities, and regions. Arabic names were replaced by Zionist, Jewish, or European names. This renaming continues to convey to the Palestinians the message that the country has seen only two historical periods which attest to its "true" nature: the ancient Jewish past, and the period that began with the creation of Israel”

[31] Patrick Williams: 'Naturally, I reject the term "diaspora"': Said and Palestinian Dispossession. In: Comparing Postcolonial Diasporas. 2009, ISBN 978-1-349-36142-7, S. 83–103, 98, doi:10.1057/9780230232785_5: „Just as the land of Palestine was to be cleared of the unwanted presence of its inhabitants, so the period after 1948 witnessed the ‘clearing’ of evidence of non-Jewish cultures: in the shape of their historical and archaeological remains, from the landscape as well as the looting of their artefacts from museums and archives. Part of this was sanctioned – if secret – Israeli government policy; part of it unattributable (military) vandalism – again. Astonishingly, as well as the ‘primitive’ cultural relics of the Palestinian past – with something like eighty per cent of village mosques demolished in this period – the destruction also included remarkable Roman remains, as in the city of Tiberias, which happened even when Israeli officials had specifically asked for them to be spared (see Rapaport 2007). Once again, just as the Nakba contrived to be both punctual historical event and persistent catastrophic condition, so the obliteration of historic non-Jewish sites in Palestine proved to be not simply a product of the destructive ecstasy of the moment of victory in 1948, but much more of a calculated, consistent approach, a policy that is still being carried out today, in pointless demolition, bulldozing and dynamiting in cities such as Nablus and Hebron.“

[32] Edward W. Said: The Question of Palestine. Vintage Books, New York 1992, ISBN 0-679-73988-2, S. 29 (englisch, openlibrary.org – [1979]): “Just how brutal these acts were is indicated, I think, in these remarks by Moshe Dayan in April 1969: We came to this country which was already populated by Arabs, and we are establishing a Hebrew, that is a Jewish state here. In considerable areas of the country [the total area was about 6 percent] we bought the lands from the Arabs. Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you, because these geography books no longer exist; not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahalal [Dayan’s own village] arose in the place of Mahalul, Gevat—in the place of Jibta, [Kibbutz] Sarid—in the place of Haneifs and Kefar Yehoshua—in the place of Tell Shaman. There is not one place built in this country that did not have a former Arab population. [Ha-Aretz, April 4, 1969] Even Dayan’s terminology, frank as it is, is euphemistic. For what he means by “the Arab villages are not there either” is that they were destroyed systematically. One outraged Israeli, Professor Israel Shahak, who reckons almost four hundred villages were thus eliminated, has said that these villages were “destroyed completely, with their houses, garden-walls, and even cemeteries and tombstones, so that literally a stone does not remain standing, and visitors are passing and being told that ‘it was all desert.’ ””

[33] Nur Masalha: The Palestine Nakba: Decolonising History, Narrating the Subaltern, Reclaiming Memory. Zed Books, 2012, ISBN 978-1-84813-973-2, S. 137 (englisch).

[34] Rosemary Sayigh: Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory. Hrsg.: Ahmad H. Sa'di, Lila Abu-Lughod. Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-13579-5, Women's Nakba Stories: Between Being and Knowing, S. 135–158, 136 (englisch).

[35] Israel's apartheid against Palestinians: Cruel system of domination and crime against humanity. In: Amnesty International. 1. Februar 2022, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 2. Dezember 2023; abgerufen am 23. Oktober 2023 (englisch, Siehe Abschnitt 5.3: Segregation and Control, insbesondere 5.3.1: Denial of right to equal nationality and status und 5.3.2: Restrictions on freedom of movement as a means of control over land and people.).

[36] Hersch Lauterpacht (Hrsg.): International Law Reports 1950. Butterworth & Co., London 1956, S. 111 (englisch).

[37] Victor Kattan: The Nationality of Denationalized Palestinians. In: Nordic Journal of International Law. 74. Jahrgang, Nr. 1, 1. Januar 2005, ISSN 0902-7351, S. 67–102, doi:10.1163/1571810054301004 (englisch).

[38] Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 1–2 (englisch): “One of the grim paradoxes of the Palestinian-Israeli conflict is that the foundation of the state of Israel, intended to create a safe haven for the 'archetypical' Jewish diaspora, spelt the immediate diasporisation of the Arab Palestinians. The territorialisation of the Jewish diaspora spurred a new 'wandering identity' and the Palestinians became a 'refugee nation'. To the Palestinians, the birth of Israel is thus remembered as the catastrophe, al-nakba, to imprint the suffering caused by dispersal, exile, alienation and denial ... The nakba is the root cause of the Palestinian diaspora.”

[39] UNRWA Annual Operational Report 2019. Abgerufen am 7. April 2021 (englisch).

[40] Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 2 (englisch): “Although the PLO has officially continued to demand fulfilment of UN resolution 194 and a return to homes lost and compensation, there is not substantial international support for such a solution. Yet it is around the hope of return that millions of Palestinian refugees have formed their lives. This hope has historically been nurtured by PLO politics and its tireless repetition of the 'right of return'—a mantra in PLO discourse. In addition, for hundreds of thousands (or even millions) of Palestinian refugees, there are no prospects (or desires) for integration into host societies. In Lebanon, the Palestinians have been regarded as 'human garbage' (Nasrallah 1997), indeed as 'matters out of place' (cf. Douglas 1976), and as unwanted”

[41] Helena Lindholm Schulz: The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-26821-9, S. 2–3 (englisch): “Fragmentation, loss of homeland and denial have prompted an identity of ’suffering', an identification created by the anxieties and injustices happening to the Palestinians because of external forces. In this process, a homeland discourse, a process of remembering what has been lost, is an important component ... Therefore the dispersal (shatat in Arabic) and fragmentation of the Arab population of Palestine have served as uniting factors behind a modern Palestinian national identity, illuminating the facet of absence of territory as a weighty component in creations and recreations of ethnic and national identities in exile. Deterritorialised communities seek their identity in the territory, the Homeland Lost, which they can only see from a distance, if at all. The focal point of identity and politics is a place lost”

[42] Nakba-Proteste ruhiger als vor einem Jahr. In: Israelnetz.de. 15. Mai 2019, abgerufen am 18. Mai 2019.

[43] Karin Wenger: An-Nakba – die unvergessene Katastrophe der Palästinenser. In: Neue Zürcher Zeitung. 5. Juni 2009, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 5. Juni 2008; abgerufen am 5. März 2017. Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.nzz.ch

[44] Ian Black: 1948 no catastrophe says Israel, as term nakba banned from Arab children's textbooks, The Guardian, 22. Juli 2009, zugriff am 25. Juni 2017.

[45] Talila Nesher: Minister tells Israeli university to rethink ceremony marking Palestinian Nakba. In: Haʾaretz, am 13. Mai 2012.

[46] Festival des Rassismus in Jerusalem: Flaggenmarsch an Feiertag ahnt aus (fr.de), 30. Mai 2022, abgerufen am 21. Juli 2023.

[:13-47] Videoausschnitt des Flaggenmarsches von 2021, Middle East Eye, 19. Juni 2021.

[48] Dt. Übersetzung des Zitats. Israeli Knesset member calls for second ‘Nakba’ amid ongoing conflict with Hamas, abgerufen am 8. Oktober 2023.

[49] Jannis Hagmann: „Israel nimmt Al-Schifa-Krankenhaus ins Visier“. In: taz vom 13. November 2023, S. 2.

[50] FAZ vom 24. August 2010, Seite 29

[51] »Man kann Gedenken nicht verbieten«. Interview mit Eitan Bronstein, Direktor der israelischen Organisation Zochrot (Erinnerde), Neues Deutschland, 4. November 2010

[52] Ian Black: Memories and maps keep alive Palestinian hopes of return. The Guardian, 26. Oktober 2010, Zugriff am 25. Juni 2017; Marlène Schnieper: Nakba – die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen. Rotpunktverlag, Zürich 2012; Gideon Levy: Ethnic Cleansing of Palestinians, Or, Democratic Israel at Work. haaretz.com, 12. Mai 2011, Zugriff am 2. Juli 2017; so auch die Broschüre Verein Flüchtlingskinder im Libanon e.V. (Hrsg.): Begleitheft zur Wanderausstellung „Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“, S. 13.

[53] Haifa Rashed, Damien Short, John Docker: Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine. In: Holy Land Studies. 13. Jahrgang, Nr. 1, Mai 2014, S. 1–23, doi:10.3366/hls.2014.0076 (englisch): “The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising.” ;Ronit Lentin: Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba. Manchester University Press, 2010, ISBN 978-1-84779-768-1, S. 111 (englisch): “Non-Zionist scholars operate a different timescale and highlight the continuities between wartime policies and post-1948 ethnic cleansing. They treat the Nakba as the beginning of an ongoing policy of expulsion and expropriation, rather than a fait accompli which ended a long time ago (e.g., Karmi and Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod and Sa’di 2007)” ;Michael Milshtein: The Memory that Never Dies: The Nakba Memory and the Palestinian National Movement. Hrsg.: Litvak, Meir. Palgrave Macmillan, 2009, ISBN 978-0-230-62163-3, S. 50 (englisch): “The majority of Palestinian writers” ; Yasmeen Abu-Laban: The „Israelization“ of social sorting and the „Palestinianization“ of the racial contract. Reframing Israel/Palestine and the war on terror. In: dieselbe; Elia Zureik und David Lyon: Surveillance and Control in Israel/Palestine. Population, Territory and Power. Routledge, New York 2011, S. 281 ff.; Petra Wild: Apartheid und ethnische Säuberung in Palästina. Der zionistische Siedlerkolonialismus in Wort und Tat. Promedia Verlag, Wien 2013, S. 17.

[54] Rashid Khalidi: The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017. Metropolitan Books, 2020, ISBN 978-1-62779-854-9, S. 12, 73, 76, 231 (englisch).

[55] Adel Manna: Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956. University of California Press, 2022, ISBN 978-0-520-38936-6, doi:10.1525/luminos.129 (englisch).

[56] Nur Masalha: Palestine: A Four Thousand Year History. Zed Books, 2018, ISBN 978-1-78699-275-8, S. 44, 52–54, 64, 319, 324, 376, 383 (englisch).

[57] Nadim N. Rouhana and Areej Sabbagh-Khoury: Memory and the Return of History in a Settler-colonial Context: The Case of the Palestinians in Israel. In: Interventions. 21. Jahrgang, Nr. 4. Routledge, 2019, S. 527–550, doi:10.1080/1369801X.2018.1558102 (englisch, tandfonline.com).

[58] Ahmad H. Sa'di: Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory. Hrsg.: Ahmad H.; Abu-Lughod, Lila Sa'di. Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-13579-5, Afterword: Reflections on Representations, History and Moral Accountability, S. 285–314 (englisch).

[59] Areej Sabbagh-Khoury: Colonizing Palestine: The Zionist Left and the Making of the Palestinian Nakba (= Stanford Studies in Middle Eastern and Islamic Societies and Cultures). Stanford University Press, 2023, ISBN 978-1-5036-3629-3, S. 5, 11, 30, 65, 71, 81, 182, 193–194 (englisch, google.de).

[60] Alon Confino: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, When Genya and Henryk Kowalski Challenged History–Jaffa, 1949, S. 138 (englisch).

[61] Amos Goldberg: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought, S. 20, 32 (englisch).

[62] Baruch Kimmerling: Clash of Identities: Explorations in Israeli and Palestinian Societies. Columbia University Press, 2008, ISBN 978-0-231-14329-5, S. 280 (englisch).

[63] Daniel Blatman: Yes, Benny Morris, Israel did perpetrate ethnic cleansing in 1948. In: Haaretz. 14. Oktober 2016 (haaretz.com [abgerufen am 28. April 2024]).

[64] Martin Shaw, Omer Bartov: The question of genocide in Palestine, 1948: an exchange between Martin Shaw and Omer Bartov. In: Journal of Genocide Research. Band 12, Nr. 3-4. Routledge, 2010, S. 243–259, 258, doi:10.1080/14623528.2010.529698 (englisch): “That is historically true in the sense that Israel emerged from the Holocaust into a war of survival in 1948, in the course of which it also perpetrated ethnic cleansing on the Palestinians.”

[65] Ronit Lentin: Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba. Manchester University Press, 2013, ISBN 978-1-84779-768-1, S. 8, 20–23, 69, 90, 110–111, 114,155 (google.de).

[66] Ilan Pappe: The Ethnic Cleansing of Palestine. Oneworld Publications, 2006, ISBN 978-1-78074-056-0 (englisch).

[67] Yehouda Shenhav: Jews and the Ends of Theory. Hrsg.: Shai Ginsburg, Martin Land, Jonathan Boyarin. Fordham University Press, 2019, ISBN 978-0-8232-8201-2, The Palestinian Nakba and the Arab-Jewish Melancholy, S. 49–50, 54, 61 (englisch).

[68] Yasmeen Abu-Laban, Abigail B. Bakan: Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting. In: The Political Quarterly. 93. Jahrgang, Nr. 3, Juli 2022, S. 508–516, doi:10.1111/1467-923X.13166 (englisch).

[69] Elias Khoury: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: Bashir Bashir, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2018, ISBN 978-0-231-54448-1, Foreword, S. ix–xvi (englisch).

[70] Mark Levene: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Harbingers of Jewish and Palestinian Disasters: European Nation-State Building and Its Toxic Legacies, 1912–1948, S. 45–65 (englisch).

[71] Haifa Rashed, Damien Short, John Docker: Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine. In: Holy Land Studies. 13. Jahrgang, Nr. 1, Mai 2014, S. 1–23, doi:10.3366/hls.2014.0076 (englisch): “The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising.”

[72] Patrick Wolfe: Purchase by Other Means: The Palestine Nakba and Zionism's Conquest of Economics. In: Settler Colonial Studies. 2. Jahrgang, Nr. 1, Januar 2012, S. 133–171, doi:10.1080/2201473X.2012.10648830 (englisch).

[73] Yair Auron: The Holocaust, Rebirth, and the Nakba: Memory and Contemporary Israeli–Arab Relations. Lexington Books, 2017, ISBN 978-1-4985-5949-2, S. 1–12 (englisch).

[74] Uri Ram: Ways of Forgetting: Israel and the Obliterated Memory of the Palestinian Nakba. In: Journal of Historical Sociology. 22. Jahrgang, Nr. 3, September 2009, S. 366–395, 387–388, doi:10.1111/j.1467-6443.2009.01354.x (englisch).

[75] Amos Goldberg: The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History. Hrsg.: BASHIR BASHIR, Amos Goldberg. Columbia University Press, 2019, ISBN 978-0-231-18296-6, Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought, S. 32 (englisch).

[76] Israel conducted no ethnic cleansing in 1948 - Opinion - Haaretz.com. 16. Juni 2022, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar); abgerufen am 25. April 2024: „I don’t accept the definition “ethnic cleansing” for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing.)“

[77] Survival of the Fittest (Cont.): When ethnic cleansing is justified. In: Haaretz. 8. Januar 2004, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 13. Juni 2022; abgerufen am 25. April 2024.

[78] David Matas: Aftershock: Anti-zionism and Anti-semitism. Dundurn Press, Toronto 2005, S. 55 f.

[79] Vergleiche UN, Sub-Committee 2 on the Palestinian Question: Report of Sub-Committee 2 to the Ad Hoc Committee on the Palestinian question of the UN General Assembly 1947. Abgerufen am 15. April 2024.

[80] Mitchell Bard: Behauptungen und Tatsachen: Die Flüchtlinge. jewishvirtuallibrary.org, Zugriff am 2. Juli 2017.

[81] Efraim Karsh: Were the Palestinians Expelled? In: Commentary. Archiviert vom Original am 24. Februar 2014; abgerufen am 6. August 2014 (englisch).

[82] Efraim Karsh: Rewriting Israel's History. In: The Middle East Quarterly. Juni 1996 (englisch, meforum.org [abgerufen am 10. August 2014]).

[83] . Shabtai Teveth: The Palestine Arab Refugee Problem and Its Origins. In: Middle Eastern Studies. 26. Jahrgang, Nr. 2, April 1990, S. 214–249, doi:10.1080/00263209008700816, JSTOR:4283366 (englisch).

[84] Martin Shaw: Palestine and Genocide. An International Historical Perspective Revisited. In: Holy Land Studies 12, Nr. 1 (2013), S. 1–7; The Genocide of the Palestinian People: An International Law and Human Rights Perspective, 25. August 2016. Webseite des Center for Constitutional Rights, Zugriff am 25. Juni 2017.

[85] Meron Mendel: Über Israel reden: Eine deutsche Debatte. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2023, ISBN 978-3-462-00351-2, S. 172.

[86] Fabian Virchow: Gegen den Zivilismus. Internationale Beziehungen und Militär in den politischen Konzeptionen der extremen Rechten. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, S. 184 f.

[87] Martin Shaw and ʿOmer Bartov: The question of genocide in Palestine, 1948. In: Journal of Genocide Research 12, Nr. 3–4 (2010), S. 248, 252 und 258.

[88] Warren Hoge: Group seeks justice for ‘forgotten’ Jews. In: The New York Times. 5. November 2007, archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 11. November 2022; abgerufen am 3. Dezember 2012 (englisch).

[89] Stephan Grigat: „Arabische Juden: eine vergessene Flüchtlingsgeschichte“. In: taz vom 26. November 2022, S. 39.

[90] Yehoshua Porath: Mrs. Peters’s Palestine. In: The New York Review of Books. Band 32, Nr. 21, 16. Januar 1986, ISSN 0028-7504 (englisch, nybooks.com [abgerufen am 23. April 2024]): “Mrs. Peters puts great emphasis on the claim that during and after the 1948 war an “exchange of populations” took place. Against the Arabs who left Palestine one had to put, in her view, about the same number of Jews, most of them driven by the Arab rulers from their traditional homes in the Arab world. And indeed there is a superficial similarity between the two movements of population. But their ideological and historical significance is entirely different. From a Jewish-Zionist point of view the immigration of the Jews of the Arab countries to Israel, expelled or not, was the fulfillment of a national dream—the “ingathering of the exiles.” Since the 1930s the Jewish Agency had sent agents, teachers, and instructors to the various Arab countries in order to propagate Zionism. They organized Zionist youth movements there and illegal immigration to Palestine. Israel then made great efforts to absorb these immigrants into its national, political, social, and economic life. For the Palestinian Arabs the flight of 1948 was completely different. It resulted in an unwanted national calamity that was accompanied by unending personal tragedies. The result was the collapse of the Palestinian community, the fragmentation of a people, and the loss of a country that had in the past been mostly Arabic-speaking and Islamic. No wonder that the Arabs look at what happened very differently. When Mrs. Peters argues, as many Israeli and pro-Israeli spokesmen once did, that all refugees should live and be rehabilitated in their new countries, the Arabs reply that all refugees should go back to their countries of origin. When, in 1976, they invited former Jewish citizens to return, they did so not only from the mistaken belief that Oriental Jews’ attachment to Israel was weak, but also from the need to refute the Israeli argument, now repeated forcefully by Mrs. Peters, that there was a symmetry between the two movements of population.”

[91] Yehouda Shenhav: Hitching a ride on the magic carpet. In: Haaretz. 15. August 2003 (englisch, haaretz.com [abgerufen am 23. April 2024]): “I don't regard the departure of Jews from Arab lands as that of refugees. They came here because they wanted to, as Zionists”

[92] Yehouda Shenhav: Hitching a ride on the magic carpet. In: Haaretz. 15. August 2003 (englisch, haaretz.com [abgerufen am 23. April 2024]): “I have this to say: I am not a refugee. [..] I came at the behest of Zionism, due to the pull that this land exerts, and due to the idea of redemption. Nobody is going to define me as a refugee.”

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 == Begriff ==
 [[Datei:Nakba Day 2010 Hebron.JPG|hochkant|mini|Demonstration am „Tag der Nakba“, [[Hebron]], [[Westjordanland]], 2010]]
-Geprägt wurde der Ausdruck ''Nakba'' von dem [[Arabischer Nationalismus|arabischen Nationalisten]] [[Constantin Zureik]], einem Geschichtsprofessor an der [[Amerikanische Universität Beirut|Amerikanischen Universität Beirut]]. Er verwendete ihn erstmals in seinem 1948 erschienenen Buch ''Maʿnā an-Nakba'', deutsch: ''die Bedeutung des Unglücks''. Im Kontext der Flucht und Vertreibung der Palästinenser lässt der Begriff sich bereits im Juli 1948 erstmals nachweisen auf einem arabischsprachigen Flugblatt der [[Hagana]] an arabische Bewohner von al-Tira bei Haifa (heute [[Tirat Carmel]]).<ref>{{Internetquelle|autor=Eitan Bronstein Aparicio |url=http://www.rosalux.org.il/die-nakba-im-israelischen-diskurs |titel=Ohne Erinnerung keine Zukunft. Die Nakba auf Hebräisch|werk=Rosa-Luxemburg-Stiftung Israel Office|datum=2016-09-14 |abruf=2017-03-04|kommentar=Historische Zusammenfassung des Nakba-Diskurses innerhalb der israelischen Gesellschaft von einem Zochrot-Mitbegründer}}</ref> Zusammen mit [[Naji al-Ali]]s ''Hanzala'' (dem barfußlaufenden Kind, das immer von hinten gezeichnet ist) und dem symbolischen Schlüssel zum Haus in ihrer alten Heimat, den viele der betagten [[Palästinensisches Flüchtlingsproblem|palästinensische Geflüchteten]] bzw. zumeist deren Nachkommen noch immer aufbewahren, ist die Nakba vielleicht das wichtigste Symbol des palästinensischen [[Diskurs]]es.<ref name=picaudou>{{Literatur |Autor=Nadine Picadou |Titel=The Historiography of the 1948 Wars |Sammelwerk=Online Encyclopedia of Mass Violence|Hrsg=Jacques Semelin|Datum=2008|Seiten=2–14}}</ref>
+Geprägt wurde der Ausdruck ''Nakba'' von dem [[Arabischer Nationalismus|arabischen Nationalisten]] [[Constantin Zureik]], einem Geschichtsprofessor an der [[Amerikanische Universität Beirut|Amerikanischen Universität Beirut]]. Er verwendete ihn erstmals in seinem 1948 erschienenen Buch ''Maʿnā an-Nakba'', deutsch: ''die Bedeutung des Unglücks''. Im Kontext der Flucht und Vertreibung der Palästinenser lässt der Begriff sich bereits im Juli 1948 erstmals nachweisen auf einem arabischsprachigen Flugblatt der [[Hagana]] an arabische Bewohner von al-Tira bei Haifa (heute [[Tirat Carmel]]).<ref>{{Internetquelle |autor=Eitan Bronstein Aparicio |url=http://www.rosalux.org.il/die-nakba-im-israelischen-diskurs |titel=Ohne Erinnerung keine Zukunft. Die Nakba auf Hebräisch |werk=Rosa-Luxemburg-Stiftung Israel Office |datum=2016-09-14 |abruf=2017-03-04 |kommentar=Historische Zusammenfassung des Nakba-Diskurses innerhalb der israelischen Gesellschaft von einem Zochrot-Mitbegründer}}</ref> Zusammen mit [[Naji al-Ali]]s ''Hanzala'' (dem barfußlaufenden Kind, das immer von hinten gezeichnet ist) und dem symbolischen Schlüssel zum Haus in ihrer alten Heimat, den viele der betagten [[Palästinensisches Flüchtlingsproblem|palästinensische Geflüchteten]] bzw. zumeist deren Nachkommen noch immer aufbewahren, ist die Nakba vielleicht das wichtigste Symbol des palästinensischen [[Diskurs]]es.<ref name="picaudou">{{Literatur |Autor=Nadine Picadou |Hrsg=Jacques Semelin |Titel=The Historiography of the 1948 Wars |Sammelwerk=Online Encyclopedia of Mass Violence |Datum=2008 |Seiten=2–14}}</ref>
 [[Elias Khoury]] schreibt, dass die Werke von [[Edward Said]] bedeutend waren, um einen 'radikal neuen Ansatz' zur Nakba im Vergleich zu den Arbeiten von Zureiq und anderen frühen Nutzern des Begriffs zu entwickeln. Diese früheren Arbeiten trugen 'die Konnotation einer Naturkatastrophe' und entbanden somit 'die palästinensische Führung und die arabischen Regierungen von der direkten Verantwortung für die Niederlage'.<ref>{{cite journal |last=Khoury |first=Elias |title=Rethinking the Nakba |journal=Critical Inquiry |language=en |issue=2 |volume=38 |pages=250–266 |date=2012-01 |doi=10.1086/662741 |s2cid=162316338}}</ref>
-Nach Angaben der [[UNRWA]] von 2010 machen die betagten palästinensischen Geflüchteten und vorwiegend deren Nachkommen etwa 40 % der gesamten Bevölkerung der [[Israelisch besetzte Gebiete|israelisch besetzten Gebiete]] sowie 2/3 der Bewohner [[Gazastreifen|Gazas]] aus. Angenommen unter den etwa 45.000 Palästinensern (2013), die 1949 und davor geboren wurden (1,04 Prozent aller Palästinenser in Gazastreifen und Westbank), verteilen sich die betagten palästinensischen Geflüchteten wie im Durchschnitt der Gesamtbevölkerung, dann lebten 2013 etwa 14.600 Geflüchtete im Gazastreifen (2/3 der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen) und 13.000 in der Westbank (40 % der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen).<ref>Vgl. ''Demographic Yearbook'' für 2013 der Vereinten Nationen.</ref> Da der Exodus mehr als 75 Jahre zurückliegt sind sie ebenso alt und älter und ihre Zahl der Sterblichkeit entsprechend stark rückläufig. Unter den [[Palästinenser]]n seien Geflüchtete und ihre Nachkommen im stärkeren Ausmaß von Armut, Unsicherheit bei der Lebensmittelversorgung und ihre arbeitsfähigen Nachkommen stärker von Arbeitslosigkeit betroffen.<ref name="un-agency">{{Internetquelle|url=http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=33266&Cr=palestin&Cr1=|titel=UN agency for Palestinian refugees seeks $323 million for 2010|hrsg=UN News Centre |abruf=2010-06-27}}</ref> Die ausbleibende Integration der Nachkommen palästinensischer Geflüchteter ins palästinensische Arbeitsleben und die Gesellschaft federt die UNRWA ab, einzigartig für die Geflüchteten weltweit und deren jeweilige Nachkommen, die nicht nur die eigentlichen palästinensischen Geflüchteten, sondern all ihre Nachkommen in den palästinensischen Gebieten versorgt.
+Nach Angaben der [[UNRWA]] von 2010 machen die betagten palästinensischen Geflüchteten und vorwiegend deren Nachkommen etwa 40 % der gesamten Bevölkerung der [[Israelisch besetzte Gebiete|israelisch besetzten Gebiete]] sowie 2/3 der Bewohner [[Gazastreifen|Gazas]] aus. Angenommen unter den etwa 45.000 Palästinensern (2013), die 1949 und davor geboren wurden (1,04 Prozent aller Palästinenser in Gazastreifen und Westbank), verteilen sich die betagten palästinensischen Geflüchteten wie im Durchschnitt der Gesamtbevölkerung, dann lebten 2013 etwa 14.600 Geflüchtete im Gazastreifen (2/3 der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen) und 13.000 in der Westbank (40 % der dortigen Altersgruppe der vor 1949 Geborenen).<ref>Vgl. ''Demographic Yearbook'' für 2013 der Vereinten Nationen.</ref> Da der Exodus mehr als 75 Jahre zurückliegt sind sie ebenso alt und älter und ihre Zahl der Sterblichkeit entsprechend stark rückläufig. Unter den [[Palästinenser]]n seien Geflüchtete und ihre Nachkommen im stärkeren Ausmaß von Armut, Unsicherheit bei der Lebensmittelversorgung und ihre arbeitsfähigen Nachkommen stärker von Arbeitslosigkeit betroffen.<ref name="un-agency">{{Internetquelle |url=http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=33266&Cr=palestin&Cr1= |titel=UN agency for Palestinian refugees seeks $323 million for 2010 |hrsg=UN News Centre |abruf=2010-06-27}}</ref> Die ausbleibende Integration der Nachkommen palästinensischer Geflüchteter ins palästinensische Arbeitsleben und die Gesellschaft federt die UNRWA ab, einzigartig für die Geflüchteten weltweit und deren jeweilige Nachkommen, die nicht nur die eigentlichen palästinensischen Geflüchteten, sondern all ihre Nachkommen in den palästinensischen Gebieten versorgt.
 == Die fortlaufende Nakba ==
-„Die fortlaufende Nakba“ ([[Arabische Sprache|Arabisch]]: النكبة المستمرة, romanisiert: al-nakba al-mustamirra) ist ein historiographischer Rahmen, der die palästinensische „Nakba“ oder „Katastrophe“ als ein noch entstehendes und sich weiter entfaltendes Phänomen interpretiert. Der Ausdruck entstand Ende der 1990er Jahre<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Shir Alon |Titel=No One to See Here: Genres of Neutralization and the Ongoing Nakba |Herausgeber=Arab Studies Institute |Sammelwerk=The Arab Studies Journal |Band=27 |Nummer=1 |Datum=2019 |JSTOR=26732402 |Seiten=90–117 |Fundstelle=93–94}}</ref>, und seine erste öffentliche Verwendung wird allgemein [[Hanan Aschrawi]] zugeschrieben, die ihn in einer Rede auf der [[Weltkonferenz gegen Rassismus]] im Jahr 2001 erwähnte.<ref>{{Literatur |Autor=Hanan Ashrawi |Titel=Racism, Racial Discrimination, Xenophobia, and Related Intolerances |Herausgeber=International Islamic University |Sammelwerk=Islamic Studies |Band=41 |Nummer=1 |Ort=Islamabad |Datum=2002 |JSTOR=20837166 |Seiten=97–104}}</ref> Der Begriff wurde daraufhin sporadisch auf Englisch und Arabisch verwendet, bis [[Joseph Massad]] das Konzept 2008 in einem Artikel in der [[Al-Ahram Weekly]] detaillierter ausführte und die Nakba als einen fortwährenden Prozess statt als ein einzelnes Ereignis von 1948 definierte.<ref name=":0" /> Shir Alon beschreibt die fortlaufende Nakba als „ein Mittel zum Verständnis der palästinensischen historischen Gegenwart“.<ref name=":0" />
+„Die fortlaufende Nakba“ ([[Arabische Sprache|Arabisch]]: النكبة المستمرة, romanisiert: al-nakba al-mustamirra) ist ein historiographischer Rahmen, der die palästinensische „Nakba“ oder „Katastrophe“ als ein noch entstehendes und sich weiter entfaltendes Phänomen interpretiert. Der Ausdruck entstand Ende der 1990er Jahre<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Shir Alon |Hrsg=Arab Studies Institute |Titel=No One to See Here: Genres of Neutralization and the Ongoing Nakba |Sammelwerk=The Arab Studies Journal |Band=27 |Nummer=1 |Datum=2019 |Seiten=90–117 |Fundstelle=93–94 |JSTOR=26732402}}</ref>, und seine erste öffentliche Verwendung wird allgemein [[Hanan Aschrawi]] zugeschrieben, die ihn in einer Rede auf der [[Weltkonferenz gegen Rassismus]] im Jahr 2001 erwähnte.<ref>{{Literatur |Autor=Hanan Ashrawi |Hrsg=International Islamic University |Titel=Racism, Racial Discrimination, Xenophobia, and Related Intolerances |Sammelwerk=Islamic Studies |Band=41 |Nummer=1 |Ort=Islamabad |Datum=2002 |Seiten=97–104 |JSTOR=20837166}}</ref> Der Begriff wurde daraufhin sporadisch auf Englisch und Arabisch verwendet, bis [[Joseph Massad]] das Konzept 2008 in einem Artikel in der [[Al-Ahram Weekly]] detaillierter ausführte und die Nakba als einen fortwährenden Prozess statt als ein einzelnes Ereignis von 1948 definierte.<ref name=":0" /> Shir Alon beschreibt die fortlaufende Nakba als „ein Mittel zum Verständnis der palästinensischen historischen Gegenwart“.<ref name=":0" />
 Im Jahr 2011 kritisierte [[Elias Khoury]] Constantin Zureiks ursprüngliche Definition:
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 | access-date=2024-04-29
 | language=fr
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+}}</ref>}}
-}}
 == Komponenten ==
 === Flucht und Vertreibung ===
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 {{cite book |last=Khalidi |first=Rashid |title=The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 |publisher=Metropolitan Books |date=2020 |language=en |page=60 |quote=Some 80 percent ... At least 720,000 ... |isbn=978-1-62779-854-9 |access-date=2023-11-06}}</ref> bis 750.000<ref>{{cite book |last=Pappe |first=Ilan |title=A History of Modern Palestine |publisher=Cambridge University Press |edition=3. |date=2022 |orig-date=2004 |language=en |page=128 |quote=Three-quarters of a million Palestinians ... almost 90 per cent |isbn=978-1-108-24416-9 |access-date=6 November 2023}};
-{{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917-2020 |publisher=Oxford University Press |year=2020 |language=en |page=350 |quote=It is no longer a matter of serious dispute that in the 1947–48 period—beginning well before the Arab invasion in May 1948—some 700,000 to 750,000 Palestinians were expelled from or fled their villages and homes in Israel in fear of their lives—an entirely justifiable fear, in light of massacres carried out by Zionist forces |isbn=978-0-19-045908-6 |access-date=6 November 2023}};
+{{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020 |publisher=Oxford University Press |year=2020 |language=en |page=350 |quote=It is no longer a matter of serious dispute that in the 1947–48 period—beginning well before the Arab invasion in May 1948—some 700,000 to 750,000 Palestinians were expelled from or fled their villages and homes in Israel in fear of their lives—an entirely justifiable fear, in light of massacres carried out by Zionist forces |isbn=978-0-19-045908-6 |access-date=6 November 2023}};
 {{cite book |last=Davis |first=Rochelle |title=Palestinian Village Histories: Geographies of the Displaced |publisher=Stanford University Press |date=2011 |language=en |page=237 |quote=Most scholars generally agree with the UN number, which it was somewhere in the vicinity of 750,000 |isbn=978-0-8047-7313-3}};
-{{cite journal |last=Manna |first=Adel |title=The Palestinian Nakba and Its Continuous Repercussions |journal=Israel Studies |language=en |issue=2 |volume=18 |pages=86–99 |quote=Recently, both Palestinian and Israeli scholars seem to agree on this estimate of 700,000–750,000 refugees |date=2013 |doi=10.2979/israelstudies.18.2.86 |jstor=10.2979/israelstudies.18.2.86 |s2cid=143785830}}</ref> Palästinenser vertrieben. Dies entsprach etwa 80 % der damals in dem Gebiet des heutigen [[Israel]]s ansässigen palästinensisch-arabischen Bevölkerung. Bereits vor der israelischen Unabhängigkeitserklärung im Mai 1948 waren fast die Hälfte dieser Menschen (über 300.000 Palästinenser) geflohen oder vertrieben worden.<ref>{{cite book |last=Manna |first=Adel |title=Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948-1956 |publisher=University of California Press |date=2022 |year= |language=en |page=41 |quote=Most of the four hundred thousand Palestinians who lived in those areas had become refugees before the intervention of the Arab armies began |isbn=978-0-520-38936-6 |doi=10.1525/luminos.129}};
+{{cite journal |last=Manna |first=Adel |title=The Palestinian Nakba and Its Continuous Repercussions |journal=Israel Studies |language=en |issue=2 |volume=18 |pages=86–99 |quote=Recently, both Palestinian and Israeli scholars seem to agree on this estimate of 700,000–750,000 refugees |date=2013 |doi=10.2979/israelstudies.18.2.86 |jstor=10.2979/israelstudies.18.2.86 |s2cid=143785830}}</ref> Palästinenser vertrieben. Dies entsprach etwa 80 % der damals in dem Gebiet des heutigen [[Israel]]s ansässigen palästinensisch-arabischen Bevölkerung. Bereits vor der israelischen Unabhängigkeitserklärung im Mai 1948 waren fast die Hälfte dieser Menschen (über 300.000 Palästinenser) geflohen oder vertrieben worden.<ref>{{cite book |last=Manna |first=Adel |title=Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956 |publisher=University of California Press |date=2022 |year= |language=en |page=41 |quote=Most of the four hundred thousand Palestinians who lived in those areas had become refugees before the intervention of the Arab armies began |isbn=978-0-520-38936-6 |doi=10.1525/luminos.129}};
 {{cite book |last=Pappe |first=Ilan |title=A History of Modern Palestine |publisher=Cambridge University Press |edition=3rd |date=2022 |orig-date=2004 |language=en |page=121 |quote=By the time the British left in the middle of May, one-third of the Palestinian population had already been evicted |isbn=978-1-108-24416-9}};
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 {{cite book |last=Khalidi |first=Rashid |authorlink=Rashid Khalidi |title=The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 |publisher=Metropolitan Books |date=2020 |language=en |quote=In this first phase of the Nakba before May 15, 1948, a pattern of ethnic cleansing resulted in the expulsion and panicked departure of about 300,000 Palestinians overall and the devastation of many of the Arab majority’s key urban economic, political, civic, and cultural centers |isbn=978-1-62779-854-9}};
-{{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917-2020 |publisher=Oxford University Press |date=2020 |year= |language=en |quote=S. 81 ("While a number of studies have found no evidence to support the Israeli claim of an Arab propaganda campaign to induce the Palestinians to flee, well before the Arab invasion some 300,000 to 400,000 Palestinians (out of a population of about 900,000 at the time of the UN partition) were either forcibly expelled—sometimes by forced marches with only the clothes on their backs—or fled as a result of Israeli psychological warfare, economic pressures, and violence, designed to empty the area that would become Israel of most of its Arab inhabitants.") and 406 n.44 ("Reviewing the evidence marshaled by [[Benny Morris|Morris]] and others, [[Tom Segev]] concluded that 'most of the Arabs in the country, approximately 400,000, were chased out and expelled during the first stage of the war. In other words, before the Arab armies invaded the country' (''[[Haaretz]]'', July 18, 2010). Other estimates have varied concerning the number of Palestinians who fled or were expelled before the May 1948 Arab state attack; Morris estimated the number to be 250,000–300,000 (The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, 262); Tessler puts it at 300,000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); [[Ilan Pappé|Pappé]]’s estimate is 380,000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96) ... [[Daniel Blatman]] estimates the number to be about 500,000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Whatever the exact number, even Israeli 'Old Historians' now admit that during the 1948 war, the Israeli armed forces drove out many of the Palestinians, though they emphasized the action as a military 'necessity.' For example, see Anita Shapira, Israel: A History, 167–68.") |isbn=978-0-19-045908-6}}</ref> Ein Fakt, der als ''[[Casus Belli]]'' für den Eintritt der [[Arabische Liga|Arabischen Liga]] in das Land genannt wurde, was den 1948 Arabisch-Israelischen Krieg auslöste.<ref>{{cite web |title=Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations: S/745 |language=en |date=1948-05-15 |url=https://undocs.org/Home/Mobile?FinalSymbol=S%2F745&Language=E&DeviceType=Desktop&LangRequested=False |archive-url=https://web.archive.org/web/20230901232340/https://undocs.org/Home/Mobile?FinalSymbol=S%2F745&Language=E&DeviceType=Desktop&LangRequested=False |archive-date=2023-09-01 |website=undocs.org |access-date=2012-06-06}}</ref>
+{{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020 |publisher=Oxford University Press |date=2020 |year= |language=en |quote=S. 81 ("While a number of studies have found no evidence to support the Israeli claim of an Arab propaganda campaign to induce the Palestinians to flee, well before the Arab invasion some 300,000 to 400,000 Palestinians (out of a population of about 900,000 at the time of the UN partition) were either forcibly expelled—sometimes by forced marches with only the clothes on their backs—or fled as a result of Israeli psychological warfare, economic pressures, and violence, designed to empty the area that would become Israel of most of its Arab inhabitants.") and 406 n.44 ("Reviewing the evidence marshaled by [[Benny Morris|Morris]] and others, [[Tom Segev]] concluded that 'most of the Arabs in the country, approximately 400,000, were chased out and expelled during the first stage of the war. In other words, before the Arab armies invaded the country' (''[[Haaretz]]'', July 18, 2010). Other estimates have varied concerning the number of Palestinians who fled or were expelled before the May 1948 Arab state attack; Morris estimated the number to be 250,000–300,000 (The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, 262); Tessler puts it at 300,000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); [[Ilan Pappé|Pappé]]’s estimate is 380,000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96) ... [[Daniel Blatman]] estimates the number to be about 500,000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Whatever the exact number, even Israeli 'Old Historians' now admit that during the 1948 war, the Israeli armed forces drove out many of the Palestinians, though they emphasized the action as a military 'necessity.' For example, see Anita Shapira, Israel: A History, 167–68.") |isbn=978-0-19-045908-6}}</ref> Ein Fakt, der als ''[[Casus Belli]]'' für den Eintritt der [[Arabische Liga|Arabischen Liga]] in das Land genannt wurde, was den 1948 Arabisch-Israelischen Krieg auslöste.<ref>{{cite web |title=Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations: S/745 |language=en |date=1948-05-15 |url=https://undocs.org/Home/Mobile?FinalSymbol=S%2F745&Language=E&DeviceType=Desktop&LangRequested=False |archive-url=https://web.archive.org/web/20230901232340/https://undocs.org/Home/Mobile?FinalSymbol=S%2F745&Language=E&DeviceType=Desktop&LangRequested=False |archive-date=2023-09-01 |website=undocs.org |access-date=2012-06-06}}</ref>
-In Klausel 10.(b) des [[wikisource:Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations|Kabelgramms]], welches der Generalsekretär der Liga der arabischen Staaten am 15. Mai 1948 an den [[Generalsekretär der Vereinten Nationen]] sandte, rechtfertigte er die Intervention der arabischen Staaten. Er betonte, dass „etwa ein Viertel Millionen Araber gezwungen waren, ihre Heimat zu verlassen und in benachbarte arabische Länder zu emigrieren.“ Nach dem Krieg versuchten zahlreiche Palästinenser, in ihre Heimat zurückzukehren. Zwischen 2.700 und 5.000 Palästinenser wurden in diesem Zeitraum von israelischen Kräften getötet, die meisten von ihnen waren unbewaffnet und verfolgten das Ziel, aus wirtschaftlichen oder sozialen Gründen zurückzukehren.<ref>{{cite book |last=Morris |first=Benny |title=Israel's Border Wars, 1949–1956: Arab Infiltration, Israeli Retaliation, and the Countdown to the Suez War |publisher=Clarendon Press |date=1997 |language=en |page=432 |quote=The available documentation suggests that Israeli security forces and civilian guards, and their mines and booby-traps, killed somewhere between 2,700 and 5,000 Arab infiltrators during 1949–56. The evidence suggests that the vast majority of those killed were unarmed. The overwhelming majority had infiltrated for economic or social reasons. The majority of the infiltrators killed died during 1949–51; there was a drop to some 300–500 a year in 1952–4. Available statistics indicate a further drop in fatalities during 1955–6, despite the relative increase in terrorist infiltration. |isbn=978-0-19-829262-3}}</ref>
+In Klausel 10.(b) des [[s:en:Cablegram from the Secretary-General of the League of Arab States to the Secretary-General of the United Nations|Kabelgramms]], welches der Generalsekretär der Liga der arabischen Staaten am 15. Mai 1948 an den [[Generalsekretär der Vereinten Nationen]] sandte, rechtfertigte er die Intervention der arabischen Staaten. Er betonte, dass „etwa ein Viertel Millionen Araber gezwungen waren, ihre Heimat zu verlassen und in benachbarte arabische Länder zu emigrieren.“ Nach dem Krieg versuchten zahlreiche Palästinenser, in ihre Heimat zurückzukehren. Zwischen 2.700 und 5.000 Palästinenser wurden in diesem Zeitraum von israelischen Kräften getötet, die meisten von ihnen waren unbewaffnet und verfolgten das Ziel, aus wirtschaftlichen oder sozialen Gründen zurückzukehren.<ref>{{cite book |last=Morris |first=Benny |title=Israel's Border Wars, 1949–1956: Arab Infiltration, Israeli Retaliation, and the Countdown to the Suez War |publisher=Clarendon Press |date=1997 |language=en |page=432 |quote=The available documentation suggests that Israeli security forces and civilian guards, and their mines and booby-traps, killed somewhere between 2,700 and 5,000 Arab infiltrators during 1949–56. The evidence suggests that the vast majority of those killed were unarmed. The overwhelming majority had infiltrated for economic or social reasons. The majority of the infiltrators killed died during 1949–51; there was a drop to some 300–500 a year in 1952–4. Available statistics indicate a further drop in fatalities during 1955–6, despite the relative increase in terrorist infiltration. |isbn=978-0-19-829262-3}}</ref>
 Gleichzeitig wurden viele Palästinenser, die in Israel blieben, zu [[Intern Vertriebene|intern Vertriebenen]]. Im Jahr 1950 schätzte die UNRWA ihre Zahl auf 46.000 (von 156.000 Palästinensern innerhalb der Grenzen Israels von 1949).<ref name="IDR">{{cite web |title=The Internally Displaced Refugees |language=en |url=http://jadal.mada-research.org/?LanguageId=1&System=Item&VolumeId=15&MenuId=5&ItemId=138 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120331091408/http://jadal.mada-research.org/?LanguageId=1&System=Item&VolumeId=15&MenuId=5&ItemId=138 |archive-date=2012-03-31}}</ref><ref>{{cite web |title=Number of Palestinians (In the Palestinian Territories Occupied in 1948) for Selected Years, End Year |language=en |publisher=Palestinian Central Bureau of Statistics |url=http://www.pcbs.gov.ps/Portals/_Rainbow/Documents/Pal48-POPU-2010E.htm |archive-url=https://web.archive.org/web/20210306002152/http://www.pcbs.gov.ps/Portals/_Rainbow/Documents/Pal48-POPU-2010E.htm |archive-date=2021-03-06 |url-status=live |access-date=2021-04-27}}</ref><ref>{{Cite web |title=עיצוב יחסי יהודים - ערבים בעשור הראשון |trans-title=Die Gestaltung der jüdisch-arabischen Beziehungen im ersten Jahrzehnt |language=he |url=https://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=13336 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221008065301/https://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=13336 |archive-date=2022-10-08 |url-status=live |website=lib.cet.ac.il |access-date=2022-10-08}}</ref> Bis 2003 wurden etwa 274.000 arabischen Staatsbürgern Israels – oder jeder Vierte in Israel – aufgrund der Ereignisse von 1948 als intern vertrieben eingestuft.<ref name="Badil">{{cite web |author=Bokae'e |first=Nihad |title=Palestinian Internally Displaced Persons inside Israel: Challenging the Solid Structures |language=en |date=2003-02 |publisher=Badil Resource Centre for Palestinian Refugee and Residency Rights |url=http://www.badil.org/phocadownload/Badil_docs/Working_Papers/Palestinian.IDPs.pdf |archive-url=https://web.archive.org/web/20160407174508/http://www.badil.org/phocadownload/Badil_docs/Working_Papers/Palestinian.IDPs.pdf |archive-date=2016-04-07 |url-status=live |access-date=2017-04-15}}</ref>
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 Von den 9,2 Millionen Dunam landwirtschaftlich nutzbaren Landes besaßen Araber 7,8 Millionen Dunam, Juden 1,2 Millionen und 0,2 Millionen waren Staatsland.<ref>{{cite web |title=Village Statistics of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine |language=en |url=http://www.palestineremembered.com/download/VillageStatistics/4-The%20Land%20And%20Its%20Ownership/Page-019.jpg |website=Palestine Remembered |access-date=2024-04-30}}</ref><ref>{{cite web |title=Village Statistics of 1945: A Classification of Land and Area ownership in Palestine |language=en |url=http://www.palestineremembered.com/download/VillageStatistics/4-The%20Land%20And%20Its%20Ownership/Page-019.jpg |website=Palestine Remembered |access-date=2024-04-30}}</ref>
-Nach 1949 kontrollierte Israel etwa 20,5 Millionen Dunam (ca. 20.500 km²) oder 78 % des Völkerbundsmandats Palästina. Das Technische Büro der UNCCP identifizierte im Mai 1964 rund 453.000 Grundstücke, die zuvor von Palästinensern bis zum Ende des Mandats besessen oder gepachtet wurden, insgesamt etwa 7.069.091 Dunam.<ref name=":1">{{Literatur |Autor=Michael R. Fischbach |Titel=Settling Historical Land Claims in the Wake of Arab-Israeli Peace |Sammelwerk=Journal of Palestine Studies |Band=27 |Nummer=1 |Datum=1997 |Sprache=en |ISSN=0377-919X |DOI=10.2307/2537808 |JSTOR=2537808 |Seiten=38–50 |Fundstelle=40}}</ref> Ein leitender israelischer Landbeamter schätzte die Verluste der Flüchtlinge auf 3.175.000 Dunam. Laut Michael Fischbach ergibt sich ein Teil der Diskrepanz aus den kollektiv von palästinensischen Dörfern besessenen Ländereien, die in der israelischen Angabe nicht enthalten sind.<ref name=":1" /> Es wurden Landgesetze verabschiedet, um diese Änderungen im Landbesitz zu legalisieren.<ref name="Ruling Palestine 2005">{{cite book |title=Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine |publisher=COHRE & BADIL |date=May 2005 |language=en |page=37 |url=https://www.badil.org/phocadownloadpap/Badil_docs/publications/Ruling%20Palestine.pdf}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Forman |first1=Geremy |last2=Kedar |first2=Alexandre |title=From Arab Land to 'Israel Lands': The Legal Dispossession of the Palestinians Displaced by Israel in the Wake of 1948 |journal=Environment and Planning D: Society and Space |language=en |issue=6 |volume=22 |pages=809–830 |date=2004-12 |doi=10.1068/d402 |bibcode=2004EnPlD..22..809F |s2cid=140598791}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Kedar |first1=Alexandre |title=The Legal Transformation of Ethnic Geography: Israeli Law and the Palestinian Landholder 1948–1967 |journal=New York University Journal of International Law and Politics |language=en |volume=33 |pages=923–1000 |date=2001-12-12 |url=https://law.haifa.ac.il/wp-content/uploads/2017/05/theLegalTransformation.pdf |archive-url=https://web.archive.org/web/20230111124422/https://law.haifa.ac.il/wp-content/uploads/2017/05/theLegalTransformation.pdf |archive-date=2023-01-11 |url-status=live |access-date=2023-11-14}}</ref>
+Nach 1949 kontrollierte Israel etwa 20,5 Millionen Dunam (ca. 20.500 km²) oder 78 % des Völkerbundsmandats Palästina. Das Technische Büro der UNCCP identifizierte im Mai 1964 rund 453.000 Grundstücke, die zuvor von Palästinensern bis zum Ende des Mandats besessen oder gepachtet wurden, insgesamt etwa 7.069.091 Dunam.<ref name=":1">{{Literatur |Autor=Michael R. Fischbach |Titel=Settling Historical Land Claims in the Wake of Arab-Israeli Peace |Sammelwerk=Journal of Palestine Studies |Band=27 |Nummer=1 |Datum=1997 |ISSN=0377-919X |Seiten=38–50 |Fundstelle=40 |Sprache=en |DOI=10.2307/2537808 |JSTOR=2537808}}</ref> Ein leitender israelischer Landbeamter schätzte die Verluste der Flüchtlinge auf 3.175.000 Dunam. Laut Michael Fischbach ergibt sich ein Teil der Diskrepanz aus den kollektiv von palästinensischen Dörfern besessenen Ländereien, die in der israelischen Angabe nicht enthalten sind.<ref name=":1" /> Es wurden Landgesetze verabschiedet, um diese Änderungen im Landbesitz zu legalisieren.<ref name="Ruling Palestine 2005">{{cite book |title=Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine |publisher=COHRE & BADIL |date=May 2005 |language=en |page=37 |url=https://www.badil.org/phocadownloadpap/Badil_docs/publications/Ruling%20Palestine.pdf}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Forman |first1=Geremy |last2=Kedar |first2=Alexandre |title=From Arab Land to 'Israel Lands': The Legal Dispossession of the Palestinians Displaced by Israel in the Wake of 1948 |journal=Environment and Planning D: Society and Space |language=en |issue=6 |volume=22 |pages=809–830 |date=2004-12 |doi=10.1068/d402 |bibcode=2004EnPlD..22..809F |s2cid=140598791}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Kedar |first1=Alexandre |title=The Legal Transformation of Ethnic Geography: Israeli Law and the Palestinian Landholder 1948–1967 |journal=New York University Journal of International Law and Politics |language=en |volume=33 |pages=923–1000 |date=2001-12-12 |url=https://law.haifa.ac.il/wp-content/uploads/2017/05/theLegalTransformation.pdf |archive-url=https://web.archive.org/web/20230111124422/https://law.haifa.ac.il/wp-content/uploads/2017/05/theLegalTransformation.pdf |archive-date=2023-01-11 |url-status=live |access-date=2023-11-14}}</ref>
-Vor, während und nach dem Krieg von 1947–1949 wurden Hunderte palästinensischer Städte und Dörfer entvölkert und zerstört.<ref name="r3">{{cite book |last=Morris |first=Benny |title=The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited |publisher=Cambridge University Press |date=2003 |language=en |page=604 |isbn=0-521-00967-7}}</ref><ref name="r4">{{cite book |editor=Khalidi, Walid |title=All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 |publisher=Institute for Palestine Studies |location=Washington |date=1992 |year= |language=en |isbn=0-88728-224-5}}</ref> Geographische Namen im ganzen Land wurden gelöscht und durch hebräische Namen ersetzt, manchmal Ableitungen der historischen palästinensischen Nomenklatur.<ref>{{cite journal |last=Sa'di |first=Ahmad H. |title=Catastrophe, Memory and Identity: Al-Nakbah as a Component of Palestinian Identity |journal=Israel Studies |language=en |issue=2 |volume=7 |pages=175–198 |quote=Al-Nakbah is associated with a rapid de-Arabization of the country. This process has included the destruction of Palestinian villages. About 418 villages were erased, and out of twelve Palestinian or mixed towns, a Palestinian population continued to exist in only seven. This swift transformation of the physical and cultural environment was accompanied, at the symbolic level, by the changing of the names of streets, neighborhoods, cities, and regions. Arabic names were replaced by Zionist, Jewish, or European names. This renaming continues to convey to the Palestinians the message that the country has seen only two historical periods which attest to its "true" nature: the ancient Jewish past, and the period that began with the creation of Israel |year=2002 |doi=10.2979/ISR.2002.7.2.175 |jstor=30245590 |s2cid=144811289}}</ref> Zahlreiche nicht-jüdische historische Stätten wurden zerstört, nicht nur während der Kriege, sondern auch in einem nachfolgenden Prozess über mehrere Jahrzehnte. Zum Beispiel wurden über 80 % der Moscheen in palästinensischen Dörfern zerstört, und Artefakte wurden aus Museen und Archiven entfernt.<ref>{{Literatur |Autor=Patrick Williams |Titel='Naturally, I reject the term "diaspora"': Said and Palestinian Dispossession |Herausgeber= |Sammelwerk=Comparing Postcolonial Diasporas |Verlag= |Ort= |Jahr=2009 |ISBN=978-1-349-36142-7 |DOI=10.1057/9780230232785_5 |Seiten=83–103 |Fundstelle=98 |Zitat=Just as the land of Palestine was to be cleared of the unwanted presence of its inhabitants, so the period after 1948 witnessed the ‘clearing’ of evidence of non-Jewish cultures: in the shape of their historical and archaeological remains, from the landscape as well as the looting of their artefacts from museums and archives. Part of this was sanctioned – if secret – Israeli government policy; part of it unattributable (military) vandalism – again. Astonishingly, as well as the ‘primitive’ cultural relics of the Palestinian past – with something like eighty per cent of village mosques demolished in this period – the destruction also included remarkable Roman remains, as in the city of Tiberias, which happened even when Israeli officials had specifically asked for them to be spared (see Rapaport 2007). Once again, just as the Nakba contrived to be both punctual historical event and persistent catastrophic condition, so the obliteration of historic non-Jewish sites in Palestine proved to be not simply a product of the destructive ecstasy of the moment of victory in 1948, but much more of a calculated, consistent approach, a policy that is still being carried out today, in pointless demolition, bulldozing and dynamiting in cities such as Nablus and Hebron.}}</ref> [[Mosche Dajan]], ein israelischer Politiker, sagte:
+Vor, während und nach dem Krieg von 1947–1949 wurden Hunderte palästinensischer Städte und Dörfer entvölkert und zerstört.<ref name="r3">{{cite book |last=Morris |first=Benny |title=The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited |publisher=Cambridge University Press |date=2003 |language=en |page=604 |isbn=0-521-00967-7}}</ref><ref name="r4">{{cite book |editor=Khalidi, Walid |title=All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 |publisher=Institute for Palestine Studies |location=Washington |date=1992 |year= |language=en |isbn=0-88728-224-5}}</ref> Geographische Namen im ganzen Land wurden gelöscht und durch hebräische Namen ersetzt, manchmal Ableitungen der historischen palästinensischen Nomenklatur.<ref>{{cite journal |last=Sa'di |first=Ahmad H. |title=Catastrophe, Memory and Identity: Al-Nakbah as a Component of Palestinian Identity |journal=Israel Studies |language=en |issue=2 |volume=7 |pages=175–198 |quote=Al-Nakbah is associated with a rapid de-Arabization of the country. This process has included the destruction of Palestinian villages. About 418 villages were erased, and out of twelve Palestinian or mixed towns, a Palestinian population continued to exist in only seven. This swift transformation of the physical and cultural environment was accompanied, at the symbolic level, by the changing of the names of streets, neighborhoods, cities, and regions. Arabic names were replaced by Zionist, Jewish, or European names. This renaming continues to convey to the Palestinians the message that the country has seen only two historical periods which attest to its "true" nature: the ancient Jewish past, and the period that began with the creation of Israel |year=2002 |doi=10.2979/ISR.2002.7.2.175 |jstor=30245590 |s2cid=144811289}}</ref> Zahlreiche nicht-jüdische historische Stätten wurden zerstört, nicht nur während der Kriege, sondern auch in einem nachfolgenden Prozess über mehrere Jahrzehnte. Zum Beispiel wurden über 80 % der Moscheen in palästinensischen Dörfern zerstört, und Artefakte wurden aus Museen und Archiven entfernt.<ref>{{Literatur |Autor=Patrick Williams |Titel='Naturally, I reject the term "diaspora"': Said and Palestinian Dispossession |Sammelwerk=Comparing Postcolonial Diasporas |Datum=2009 |ISBN=978-1-349-36142-7 |Seiten=83–103 |Fundstelle=98 |DOI=10.1057/9780230232785_5 |Zitat=Just as the land of Palestine was to be cleared of the unwanted presence of its inhabitants, so the period after 1948 witnessed the ‘clearing’ of evidence of non-Jewish cultures: in the shape of their historical and archaeological remains, from the landscape as well as the looting of their artefacts from museums and archives. Part of this was sanctioned – if secret – Israeli government policy; part of it unattributable (military) vandalism – again. Astonishingly, as well as the ‘primitive’ cultural relics of the Palestinian past – with something like eighty per cent of village mosques demolished in this period – the destruction also included remarkable Roman remains, as in the city of Tiberias, which happened even when Israeli officials had specifically asked for them to be spared (see Rapaport 2007). Once again, just as the Nakba contrived to be both punctual historical event and persistent catastrophic condition, so the obliteration of historic non-Jewish sites in Palestine proved to be not simply a product of the destructive ecstasy of the moment of victory in 1948, but much more of a calculated, consistent approach, a policy that is still being carried out today, in pointless demolition, bulldozing and dynamiting in cities such as Nablus and Hebron.}}</ref> [[Mosche Dajan]], ein israelischer Politiker, sagte:
 {{Zitat
  |Text=Wir kamen in dieses Land, das bereits von Arabern bevölkert war, und wir errichten hier einen hebräischen, das heißt einen jüdischen Staat. In beträchtlichen Gebieten des Landes [die Gesamtfläche betrug etwa 6 Prozent] kauften wir das Land von den Arabern. Jüdische Dörfer wurden anstelle von arabischen Dörfern gebaut. Sie kennen nicht einmal die Namen dieser arabischen Dörfer, und ich mache Ihnen keinen Vorwurf, denn diese Geografiebücher existieren nicht mehr; nicht nur die Bücher existieren nicht mehr, die arabischen Dörfer gibt es auch nicht mehr. Nahalal [Dajans eigenes Dorf] entstand anstelle von Mahalul, Gevat anstelle von Jibta, [Kibbuz] Sarid anstelle von Haneifs und Kefar Yehoshua anstelle von Tell Schaman. Es gibt keinen Ort in diesem Land, der nicht zuvor eine arabische Bevölkerung hatte.
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  |Quelle=Eine an die Studenten der [[Technion]]-Universität gerichtete Ansprache (19. März 1969)
  |Übersetzung=
- |ref=<ref>{{cite book |last=Said |first=Edward W. |title=The Question of Palestine |publisher=Vintage Books |location=New York |date=1992 |orig-date=1979 |language=en |pages=29 |quote=Just how brutal these acts were is indicated, I think, in these remarks by Moshe Dayan in April 1969: We came to this country which was already populated by Arabs, and we are establishing a Hebrew, that is a Jewish state here. In considerable areas of the country [the total area was about 6 percent] we bought the lands from the Arabs. Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you, because these geography books no longer exist; not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahalal [Dayan’s own village] arose in the place of Mahalul, Gevat—in the place of Jibta, [Kibbutz] Sarid—in the place of Haneifs and Kefar Yehoshua—in the place of Tell Shaman. There is not one place built in this country that did not have a former Arab population. [Ha-Aretz, April 4, 1969] Even Dayan’s terminology, frank as it is, is euphemistic. For what he means by “the Arab villages are not there either” is that they were destroyed systematically. One outraged Israeli, Professor [[Israel Shahak]], who reckons almost four hundred villages were thus eliminated, has said that these villages were “destroyed completely, with their houses, garden-walls, and even cemeteries and tombstones, so that literally a stone does not remain standing, and visitors are passing and being told that ‘it was all desert.’ ” |isbn=0-679-73988-2 |oclc=57546 |url=https://openlibrary.org/books/OL1566664M/The_question_of_Palestine}}</ref>
+ |ref=<ref>{{cite book |last=Said |first=Edward W. |title=The Question of Palestine |publisher=Vintage Books |location=New York |date=1992 |orig-date=1979 |language=en |pages=29 |quote=Just how brutal these acts were is indicated, I think, in these remarks by Moshe Dayan in April 1969: We came to this country which was already populated by Arabs, and we are establishing a Hebrew, that is a Jewish state here. In considerable areas of the country [the total area was about 6 percent] we bought the lands from the Arabs. Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you, because these geography books no longer exist; not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahalal [Dayan’s own village] arose in the place of Mahalul, Gevat—in the place of Jibta, [Kibbutz] Sarid—in the place of Haneifs and Kefar Yehoshua—in the place of Tell Shaman. There is not one place built in this country that did not have a former Arab population. [Ha-Aretz, April 4, 1969] Even Dayan’s terminology, frank as it is, is euphemistic. For what he means by “the Arab villages are not there either” is that they were destroyed systematically. One outraged Israeli, Professor [[Israel Shahak]], who reckons almost four hundred villages were thus eliminated, has said that these villages were “destroyed completely, with their houses, garden-walls, and even cemeteries and tombstones, so that literally a stone does not remain standing, and visitors are passing and being told that ‘it was all desert.’ ” |isbn=0-679-73988-2 |oclc=57546 |url=https://openlibrary.org/books/OL1566664M/The_question_of_Palestine}}</ref>}}
-}}
 === Staatenlosigkeit und Entstaatlichung ===
-Die Entstehung der [[Staatenlosigkeit]] der Palästinenser ist ein Kernmerkmal der Nakba und bleibt bis heute eine charakteristische Eigenschaft des nationalen Lebens der Palästinenser.<ref>{{cite book |last=Masalha |first=Nur |title=The Palestine Nakba: Decolonising History, Narrating the Subaltern, Reclaiming Memory |publisher=Zed Books |date=2012-08-09 |language=en |page=137 |isbn=978-1-84813-973-2 |access-date=}}</ref> Die Mehrheit der arabischen Palästinenser wurde staatenlos, obwohl einige andere Staatsangehörigkeiten annahmen.<ref>{{cite book |last=Sayigh |first=Rosemary |editor-last=Sa'di |editor-first=Ahmad H. |editor-last2=Abu-Lughod |editor-first2=Lila |title=Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory |publisher=Columbia University Press |year=2007 |language=en |chapter=Women's Nakba Stories: Between Being and Knowing |pages=135–158, 136 |isbn=978-0-231-13579-5 |access-date=2 December 2023}}</ref> Nach 1948 hörten die Palästinenser auf, nur als Palästinenser identifiziert zu werden; sie wurden aufgeteilt in israelische Palästinenser, Ost-Jerusalemer Palästinenser, [[UNRWA]]-Palästinenser, [[West Bank|Westbank]]-Palästinenser und Gazaner Palästinenser, jeder mit unterschiedlichen rechtlichen Status und Einschränkungen.<ref>{{Internetquelle |autor= |url=https://www.amnesty.org/en/documents/mde15/5141/2022/en/ |titel=Israel's apartheid against Palestinians: Cruel system of domination and crime against humanity |werk=Amnesty International |datum=2022-02-01 |sprache=en |archiv-url=https://web.archive.org/web/20231202120715/https://www.amnesty.org/en/documents/mde15/5141/2022/en/ |archiv-datum=2023-12-02 |zugriff=2023-10-23 |kommentar=Siehe Abschnitt ''5.3: Segregation and Control'', insbesondere ''5.3.1: Denial of right to equal nationality and status'' und ''5.3.2: Restrictions on freedom of movement as a means of control over land and people''.}}</ref>
+Die Entstehung der [[Staatenlosigkeit]] der Palästinenser ist ein Kernmerkmal der Nakba und bleibt bis heute eine charakteristische Eigenschaft des nationalen Lebens der Palästinenser.<ref>{{cite book |last=Masalha |first=Nur |title=The Palestine Nakba: Decolonising History, Narrating the Subaltern, Reclaiming Memory |publisher=Zed Books |date=2012-08-09 |language=en |page=137 |isbn=978-1-84813-973-2 |access-date=}}</ref> Die Mehrheit der arabischen Palästinenser wurde staatenlos, obwohl einige andere Staatsangehörigkeiten annahmen.<ref>{{cite book |last=Sayigh |first=Rosemary |editor-last=Sa'di |editor-first=Ahmad H. |editor-last2=Abu-Lughod |editor-first2=Lila |title=Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory |publisher=Columbia University Press |year=2007 |language=en |chapter=Women's Nakba Stories: Between Being and Knowing |pages=135–158, 136 |isbn=978-0-231-13579-5 |access-date=2 December 2023}}</ref> Nach 1948 hörten die Palästinenser auf, nur als Palästinenser identifiziert zu werden; sie wurden aufgeteilt in israelische Palästinenser, Ost-Jerusalemer Palästinenser, [[UNRWA]]-Palästinenser, [[West Bank|Westbank]]-Palästinenser und Gazaner Palästinenser, jeder mit unterschiedlichen rechtlichen Status und Einschränkungen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.amnesty.org/en/documents/mde15/5141/2022/en/ |titel=Israel's apartheid against Palestinians: Cruel system of domination and crime against humanity |werk=Amnesty International |datum=2022-02-01 |sprache=en |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20231202120715/https://www.amnesty.org/en/documents/mde15/5141/2022/en/ |archiv-datum=2023-12-02 |abruf=2023-10-23 |kommentar=Siehe Abschnitt ''5.3: Segregation and Control'', insbesondere ''5.3.1: Denial of right to equal nationality and status'' und ''5.3.2: Restrictions on freedom of movement as a means of control over land and people''.}}</ref>
-Das erste israelische Nationalitätsgesetz, verabschiedet am 14. Juli 1952, entnationalisierte die Palästinenser und erklärte die frühere palästinensische Staatsbürgerschaft als „inhaltlos“, „unbefriedigend und unzureichend für die Verhältnisse nach der Gründung Israels“.<ref>{{cite book |last= |first=H. |editor-last=Lauterpacht |editor-first=Hersch |title=International Law Reports 1950 |publisher=Butterworth & Co. |location=London |date=1956 |language=en |page=111}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Kattan |first=Victor |title=The Nationality of Denationalized Palestinians |journal=Nordic Journal of International Law |language=en |issue=1 |volume=74 |pages=67–102 |date=2005-01-01 |issn=0902-7351 |doi=10.1163/1571810054301004 |url=}}</ref>
+Das erste israelische Nationalitätsgesetz, verabschiedet am 14. Juli 1952, entnationalisierte die Palästinenser und erklärte die frühere palästinensische Staatsbürgerschaft als „inhaltlos“, „unbefriedigend und unzureichend für die Verhältnisse nach der Gründung Israels“.<ref>{{cite book |last= |first=H. |editor-last=Lauterpacht |editor-first=Hersch |title=International Law Reports 1950 |publisher=Butterworth & Co. |location=London |date=1956 |language=en |page=111}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Kattan |first=Victor |title=The Nationality of Denationalized Palestinians |journal=Nordic Journal of International Law |language=en |issue=1 |volume=74 |pages=67–102 |date=2005-01-01 |issn=0902-7351|doi=10.1163/1571810054301004 |url=}}</ref>
 === Spaltung der Gesellschaft ===
 Die Nakba war der Hauptauslöser für die palästinensische [[Diaspora]]; zugleich wurde mit der Gründung Israels eine jüdische Heimatstaat geschaffen, während die Palästinenser zu einer 'Flüchtlingsnation' mit einer 'wandernden Identität' geformt wurden.<ref>{{cite book |last=Schulz |first=Helena Lindholm |title=The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland |publisher=Routledge |date=2003 |language=en |page=1–2 |quote=One of the grim paradoxes of the Palestinian-Israeli conflict is that the foundation of the state of Israel, intended to create a safe haven for the 'archetypical' Jewish diaspora, spelt the immediate diasporisation of the Arab Palestinians. The territorialisation of the Jewish diaspora spurred a new 'wandering identity' and the Palestinians became a 'refugee nation'. To the Palestinians, the birth of Israel is thus remembered as the catastrophe, al-nakba, to imprint the suffering caused by dispersal, exile, alienation and denial ... The nakba is the root cause of the Palestinian diaspora. |isbn=978-0-415-26821-9 |access-date=2021-04-07}}</ref> 2019 leben die meisten der 13,7 Millionen Palästinenser in der Diaspora, das heißt außerhalb des historischen Gebiets des Mandats Palästina, vornehmlich in anderen Staaten der arabischen Welt. Von den 6,2 Millionen Menschen, die bei dem speziellen Flüchtlingshilfswerk der UN für Palästinenser, der UNRWA<ref>{{Cite web |title=UNRWA Annual Operational Report 2019 |language=en |url=https://www.unrwa.org/sites/default/files/content/resources/aor_2019_eng.pdf |archive-url=https://web.archive.org/web/20210313193116/https://www.unrwa.org/sites/default/files/content/resources/aor_2019_eng.pdf |archive-date=2021-03-13 |url-status=live |access-date=2021-04-07}}</ref>, registriert sind, leben etwa 40 % im Westjordanland und im Gazastreifen, während 60 % sich in der Diaspora befinden. Viele dieser Diaspora-Flüchtlinge sind in ihren Gastländern nicht integriert, wie die anhaltenden Spannungen zwischen den palästinensischen Gemeinschaften im Libanon oder der palästinensische Exodus aus Kuwait zwischen 1990 und 1991 zeigen.<ref>{{cite book |last=Schulz |first=Helena Lindholm |title=The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland |publisher=Routledge |date=2003 |language=en |page=2 |quote=Although the PLO has officially continued to demand fulfilment of UN resolution 194 and a return to homes lost and compensation, there is not substantial international support for such a solution. Yet it is around the hope of return that millions of Palestinian refugees have formed their lives. This hope has historically been nurtured by PLO politics and its tireless repetition of the 'right of return'—a mantra in PLO discourse. In addition, for hundreds of thousands (or even millions) of Palestinian refugees, there are no prospects (or desires) for integration into host societies. In Lebanon, the Palestinians have been regarded as 'human garbage' (Nasrallah 1997), indeed as 'matters out of place' (cf. Douglas 1976), and as unwanted |isbn=978-0-415-26821-9}}</ref>
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 === Nakba-Tag ===
-Palästinenser gedenken der Nakba jährlich am 15. Mai, dem Tag nach der Verlesung der Unabhängigkeitserklärung Israels gemäß dem [[Gregorianischer Kalender|gregorianischen Kalender]], als „Tag der Nakba“, während viele in Israel und in [[Jüdische Gemeinde|jüdischen Gemeinden]] der [[Jüdische Diaspora|Diaspora]] die [[Geschichte des Staates Israel#Staatsgründung|Gründung Israels]] nach dem [[jüdischer Kalender|jüdischen Kalender]] am 5. [[Ijjar]] (oder, falls er auf [[Schabbat]] fällt, an Nachbartagen) als „[[Jom haAtzma’ut|Jom haʿAtzmaʾut]]“, als Nationalfeiertag der Unabhängigkeit Israels, gefeiert wird, wobei beide Kalender sich wegen unterschiedlicher [[Schaltregel]]n gegeneinander verschieben. 2004 hatte der damalige [[Palästinensische Autonomiegebiete|Präsident der palästinensischen Autonomiegebiete]] [[Jassir Arafat]] den Tag eingeführt, der in vielen Ländern begangen wird. In den Autonomiegebieten kommt es dabei zu häufig gewaltsamen Protesten.<ref>{{Internetquelle |autor= |url=https://www.israelnetz.com/politik-wirtschaft/sicherheit/2019/05/16/nakba-proteste-ruhiger-als-vor-einem-jahr/ |titel=Nakba-Proteste ruhiger als vor einem Jahr |werk=[[Israelnetz]].de |datum=2019-05-15 |abruf=2019-05-18}}</ref> Der „Tag der Nakba“ hat im palästinensischen Kalender eine besondere Stellung als Gedenktag. An ihm soll die [[Geschichte Palästinas]] thematisiert und vergegenwärtigt werden und der historischen Ereignisse gedacht werden.<ref>{{Internetquelle |autor=[[Karin Wenger]] |url=http://www.nzz.ch/nachrichten/international/an-nakba__die_unvergessene_katastrophe_der_palaestinenser_1.750912.html |titel=An-Nakba – die unvergessene Katastrophe der Palästinenser |werk=[[Neue Zürcher Zeitung]] |datum=2009-06-05 |offline= |archiv-url=https://web.archive.org/web/20080605171612/http://www.nzz.ch/nachrichten/international/an-nakba__die_unvergessene_katastrophe_der_palaestinenser_1.750912.html |archiv-datum=2008-06-05 |archiv-bot=2022-12-19 16:27:40 InternetArchiveBot |abruf=2017-03-05}}</ref>
+Palästinenser gedenken der Nakba jährlich am 15. Mai, dem Tag nach der Verlesung der Unabhängigkeitserklärung Israels gemäß dem [[Gregorianischer Kalender|gregorianischen Kalender]], als „Tag der Nakba“, während viele in Israel und in [[Jüdische Gemeinde|jüdischen Gemeinden]] der [[Jüdische Diaspora|Diaspora]] die [[Geschichte des Staates Israel#Staatsgründung|Gründung Israels]] nach dem [[jüdischer Kalender|jüdischen Kalender]] am 5. [[Ijjar]] (oder, falls er auf [[Schabbat]] fällt, an Nachbartagen) als „[[Jom haAtzma’ut|Jom haʿAtzmaʾut]]“, als Nationalfeiertag der Unabhängigkeit Israels, gefeiert wird, wobei beide Kalender sich wegen unterschiedlicher [[Schaltregel]]n gegeneinander verschieben. 2004 hatte der damalige [[Palästinensische Autonomiegebiete|Präsident der palästinensischen Autonomiegebiete]] [[Jassir Arafat]] den Tag eingeführt, der in vielen Ländern begangen wird. In den Autonomiegebieten kommt es dabei zu häufig gewaltsamen Protesten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.israelnetz.com/politik-wirtschaft/sicherheit/2019/05/16/nakba-proteste-ruhiger-als-vor-einem-jahr/ |titel=Nakba-Proteste ruhiger als vor einem Jahr |werk=[[Israelnetz]].de |datum=2019-05-15 |abruf=2019-05-18}}</ref> Der „Tag der Nakba“ hat im palästinensischen Kalender eine besondere Stellung als Gedenktag. An ihm soll die [[Geschichte Palästinas]] thematisiert und vergegenwärtigt werden und der historischen Ereignisse gedacht werden.<ref>{{Internetquelle |autor=[[Karin Wenger]] |url=http://www.nzz.ch/nachrichten/international/an-nakba__die_unvergessene_katastrophe_der_palaestinenser_1.750912.html |titel=An-Nakba – die unvergessene Katastrophe der Palästinenser |werk=[[Neue Zürcher Zeitung]] |datum=2009-06-05 |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20080605171612/http://www.nzz.ch/nachrichten/international/an-nakba__die_unvergessene_katastrophe_der_palaestinenser_1.750912.html |archiv-datum=2008-06-05 |abruf=2017-03-05 |archiv-bot=2022-12-19 16:27:40 InternetArchiveBot}}</ref>
 == Nakba-Diskurs in Israel ==
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 === Nakba als Kampfbegriff der israelischen Rechten ===
 Seitens der israelischen Rechten wird der Begriff Nakba als Drohung einer ethnischen Säuberung gegen Palästinenser und palästinensisch stämmige Israelis genutzt. Beim national-religiösen, rechtsextremen Flaggenmarsch am [[Jerusalemtag]] kommt es regelmäßig insbesondere zu rassistischen Äußerungen gegen Araber und arabische Muslime.<ref>[https://www.fr.de/politik/festival-des-rassismus-91580916.html Festival des Rassismus in Jerusalem: Flaggenmarsch an Feiertag ahnt aus (fr.de),] 30. Mai 2022, abgerufen am 21. Juli 2023.</ref> 2021 riefen Teilnehmer des Marsches Slogans wie „Tod den Arabern“, „Ein toter Araber ist ein guter Araber“ und „Die zweite Nakba [Vertreibung der Palästinenser] kommt bald“.<ref name=":13">[https://youtube.com/shorts/P0yY5UbegtY?feature=share Videoausschnitt des Flaggenmarsches von 2021, Middle East Eye], 19. Juni 2021.</ref> Nach dem [[Angriff der Hamas auf Israel 2023|Angriff der Terrorgruppe Hamas auf Israel im Oktober 2023]], mit hunderten israelischen Toten, forderte der Knesset-Abgeordnete [[Ariel Kallner]] ([[Likud]]) die [[ethnische Säuberung]] des Gazastreifens und umschrieb diese mit dem Wort Nakba:
+{{Zitat
-{{Zitat|Im Moment gibt es nur ein Ziel: Nakba! Eine Nakba, die die Nakba von 1948 in den Schatten stellen wird. Nakba in Gaza und Nakba für jeden, der es wagt, sich anzuschließen! Ihre Nakba, denn wie damals 1948 ist die Alternative klar.
+ |Text=Im Moment gibt es nur ein Ziel: Nakba! Eine Nakba, die die Nakba von 1948 in den Schatten stellen wird. Nakba in Gaza und Nakba für jeden, der es wagt, sich anzuschließen! Ihre Nakba, denn wie damals 1948 ist die Alternative klar.
- |ref=<ref>Dt. Übersetzung des Zitats. ''[https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2023/10/08/Israeli-Knesset-member-calls-for-second-Nakba-amid-ongoing-conflict-with-Hamas Israeli Knesset member calls for second ‘Nakba’ amid ongoing conflict with Hamas]'', abgerufen am 8. Oktober 2023.</ref>
+ |ref=<ref>Dt. Übersetzung des Zitats. ''[https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2023/10/08/Israeli-Knesset-member-calls-for-second-Nakba-amid-ongoing-conflict-with-Hamas Israeli Knesset member calls for second ‘Nakba’ amid ongoing conflict with Hamas]'', abgerufen am 8. Oktober 2023.</ref>}}
-}}
 Im November 2023 sprach sich sein Parteifreund, Landwirtschaftsminister [[Avi Dichter]], in einem Interview für eine „[[Gazastreifen|Gaza]]-Nakba“ aus: „So wird es enden.“<ref>Jannis Hagmann: „Israel nimmt Al-Schifa-Krankenhaus ins Visier“. In: [[Die Tageszeitung|''taz'']] vom 13. November 2023, S. 2.</ref>
 === Initiativen ===
-Im Jahre 2002 wurde in Israel ein Verein mit dem Namen „Zochrot“ ({{heS|זוֹכְרוֹת&lrm;|de=Erinnernde}} in weiblicher Pluralform) gegründet, der sich zum Ziel gesetzt hat, jüdischen Israelis die Problematik der Nakba näherzubringen. Hierzu gibt der Verein eine Zeitschrift mit dem Titel „Sedek“ ({{heS|סֶדֶק&lrm;|[[scharfes s|S]]<nowiki>edeq</nowiki>|de=Riss}}) heraus, veranstaltet Führungen zu [[Wüstung]]en an Stellen ehemals palästinensischer Dörfer und zu ehemals vorwiegend arabischen Stadtquartieren und informiert mit Veranstaltungen zum Thema der Nakba.<ref>[[Frankfurter Allgemeine Zeitung|''FAZ'']] vom 24. August 2010, Seite 29</ref> Des Weiteren verteilt er Unterrichtsmaterial über die Nakba an interessierte Lehrer und Hochschulreferenten.<ref>{{cite news |title=»Man kann Gedenken nicht verbieten«. Interview mit Eitan Bronstein, Direktor der israelischen Organisation Zochrot (Erinnerde) |url=https://www.nd-aktuell.de/artikel/183367.man-kann-gedenken-nicht-verbieten.html |publisher=[[Neues Deutschland]] |date=2010-11-04}}</ref>
+Im Jahre 2002 wurde in Israel ein Verein mit dem Namen „Zochrot“ ({{heS|זוֹכְרוֹת&lrm;|de=Erinnernde}} in weiblicher Pluralform) gegründet, der sich zum Ziel gesetzt hat, jüdischen Israelis die Problematik der Nakba näherzubringen. Hierzu gibt der Verein eine Zeitschrift mit dem Titel „Sedek“ ({{heS|סֶדֶק&lrm;|[[Scharfes s|S]]<nowiki>edeq</nowiki>|de=Riss}}) heraus, veranstaltet Führungen zu [[Wüstung]]en an Stellen ehemals palästinensischer Dörfer und zu ehemals vorwiegend arabischen Stadtquartieren und informiert mit Veranstaltungen zum Thema der Nakba.<ref>[[Frankfurter Allgemeine Zeitung|''FAZ'']] vom 24. August 2010, Seite 29</ref> Des Weiteren verteilt er Unterrichtsmaterial über die Nakba an interessierte Lehrer und Hochschulreferenten.<ref>{{cite news |title=»Man kann Gedenken nicht verbieten«. Interview mit Eitan Bronstein, Direktor der israelischen Organisation Zochrot (Erinnerde) |url=https://www.nd-aktuell.de/artikel/183367.man-kann-gedenken-nicht-verbieten.html |publisher=[[Neues Deutschland]] |date=2010-11-04}}</ref>
 == Einordnung ==
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 Die Nakba wird von mehrere Journalisten<ref>Ian Black: [https://www.theguardian.com/world/2010/nov/26/palestinian-refugees-middle-east-conflict ''Memories and maps keep alive Palestinian hopes of return'']. ''The Guardian'', 26. Oktober 2010, Zugriff am 25. Juni 2017; Marlène Schnieper: ''Nakba – die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen.'' Rotpunktverlag, Zürich 2012; Gideon Levy: [http://www.haaretz.com/ethnic-cleansing-of-palestinians-or-democratic-israel-at-work-1.361196 ''Ethnic Cleansing of Palestinians, Or, Democratic Israel at Work'']. ''[[Haaretz|haaretz.com]]'', 12. Mai 2011, Zugriff am 2. Juli 2017; so auch die Broschüre Verein Flüchtlingskinder im Libanon e.V. (Hrsg.): [http://www.lib-hilfe.de/mat/ausstellung/Broschuere_Nakba.pdf ''Begleitheft zur Wanderausstellung „Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“''], S. 13.</ref> und Wissenschaftlern<ref>{{Cite journal |last1=Rashed |first1=Haifa |last2=Short |first2=Damien |last3=Docker |first3=John |title=Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine |journal=Holy Land Studies |language=en |issue=1 |volume=13 |pages=1–23 |quote=The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising. |date=2014-05 |doi=10.3366/hls.2014.0076}};{{Cite book |author=Lentin |first=Ronit |title=Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba |publisher=Manchester University Press |year=2010 |language=en |page=111 |quote=Non-Zionist scholars operate a different timescale and highlight the continuities between wartime policies and post-1948 ethnic cleansing. They treat the Nakba as the beginning of an ongoing policy of expulsion and expropriation, rather than a fait accompli which ended a long time ago (e.g., Karmi and Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod and Sa’di 2007) |isbn=978-1-84779-768-1 |access-date=2. April 2021}};{{Cite book |author=Milshtein |first=Michael |editor=Litvak, Meir |title=The Memory that Never Dies: The Nakba Memory and the Palestinian National Movement |publisher=Palgrave Macmillan |year=2009 |language=en |page=50 |quote=The majority of Palestinian writers |isbn=978-0-230-62163-3 |access-date=14. November 2023}};'' ''Yasmeen Abu-Laban:'' The „Israelization“ of social sorting and the „Palestinianization“ of the racial contract. Reframing Israel/Palestine and the war on terror''.'' ''In:'' dieselbe''; Elia Zureik und David Lyon:'' Surveillance and Control in Israel/Palestine. Population, Territory and Power''.'' ''Routledge, New York 2011, S. 281 ff.; Petra Wild:'' Apartheid und ethnische Säuberung in Palästina. Der zionistische Siedlerkolonialismus in Wort und Tat''. Promedia Verlag, Wien 2013, S. 17.</ref> als [[ethnische Säuberung]] eingestuft. Zu ihnen gehören:
-* palästinensische Forscher wie [[Rashid Khalidi]]<ref>{{Cite book |author=Khalidi |first=Rashid |title=The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 |publisher=Metropolitan Books |year=2020 |language=en |page=12, 73, 76, 231 |isbn=978-1-62779-854-9 |access-date=6. November 2023}}</ref>, Adel Manna<ref>{{Cite book |author=Manna |first=Adel |title=Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948-1956 |publisher=University of California Press |date=2022 |year= |language=en |isbn=978-0-520-38936-6 |doi=10.1525/luminos.129 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240129000000/ |archive-date=2024-01-29 |access-date=2023-12-09}}</ref>, Nur Masalha<ref>{{Cite book |author=Masalha |first=Nur |title=Palestine: A Four Thousand Year History |publisher=Zed Books |date=2018 |language=en |page=44, 52–54, 64, 319, 324, 376, 383 |isbn=978-1-78699-275-8 |access-date=2023-11-06}}</ref>, Nadim Rouhana<ref>{{cite journal |author=Nadim N. Rouhana and Areej Sabbagh-Khoury |title=Memory and the Return of History in a Settler-colonial Context: The Case of the Palestinians in Israel |journal=Interventions |language=en |issue=4 |volume=21 |pages=527–550 |publisher=Routledge |year=2019 |doi=10.1080/1369801X.2018.1558102 |url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1369801X.2018.1558102}}</ref>, Ahmad H. Sa'di<ref>{{cite book |last=Sa'di |first=Ahmad H. |editor-last=Sa'di |editor-first=Ahmad H.; Abu-Lughod, Lila |title=Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory |publisher=Columbia University Press |year=2007 |language=en |chapter=Afterword: Reflections on Representations, History and Moral Accountability |pages=285–314 |isbn=978-0-231-13579-5 |access-date=2023-11-02}}</ref> und Areej Sabbagh-Khoury<ref>{{cite book |author=Sabbagh-Khoury |first=Areej |title=Colonizing Palestine: The Zionist Left and the Making of the Palestinian Nakba |series=Stanford Studies in Middle Eastern and Islamic Societies and Cultures |publisher=Stanford University Press |date=2023 |year= |language=en |page=5, 11, 30, 65, 71, 81, 182, 193–194 |isbn=9781503636293 |url=https://books.google.de/books?id=L37GEAAAQBAJ}}</ref>.
+* palästinensische Forscher wie [[Rashid Khalidi]]<ref>{{Cite book |author=Khalidi |first=Rashid |title=The Hundred Years' War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 |publisher=Metropolitan Books |year=2020 |language=en |page=12, 73, 76, 231 |isbn=978-1-62779-854-9 |access-date=6. November 2023}}</ref>, Adel Manna<ref>{{Cite book |author=Manna |first=Adel |title=Nakba and Survival: The Story of Palestinians Who Remained in Haifa and the Galilee, 1948–1956 |publisher=University of California Press |date=2022 |year= |language=en |isbn=978-0-520-38936-6 |doi=10.1525/luminos.129 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240129000000/ |archive-date=2024-01-29 |access-date=2023-12-09}}</ref>, Nur Masalha<ref>{{Cite book |author=Masalha |first=Nur |title=Palestine: A Four Thousand Year History |publisher=Zed Books |date=2018 |language=en |page=44, 52–54, 64, 319, 324, 376, 383 |isbn=978-1-78699-275-8 |access-date=2023-11-06}}</ref>, Nadim Rouhana<ref>{{cite journal |author=Nadim N. Rouhana and Areej Sabbagh-Khoury |title=Memory and the Return of History in a Settler-colonial Context: The Case of the Palestinians in Israel |journal=Interventions |language=en |issue=4 |volume=21 |pages=527–550 |publisher=Routledge |year=2019 |doi=10.1080/1369801X.2018.1558102 |url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1369801X.2018.1558102}}</ref>, Ahmad H. Sa'di<ref>{{cite book |last=Sa'di |first=Ahmad H. |editor-last=Sa'di |editor-first=Ahmad H.; Abu-Lughod, Lila |title=Nakba: Palestine, 1948, and the Claims of Memory |publisher=Columbia University Press |year=2007 |language=en |chapter=Afterword: Reflections on Representations, History and Moral Accountability |pages=285–314 |isbn=978-0-231-13579-5 |access-date=2023-11-02}}</ref> und Areej Sabbagh-Khoury<ref>{{cite book |author=Sabbagh-Khoury |first=Areej |title=Colonizing Palestine: The Zionist Left and the Making of the Palestinian Nakba |series=Stanford Studies in Middle Eastern and Islamic Societies and Cultures |publisher=Stanford University Press |date=2023 |year= |language=en |page=5, 11, 30, 65, 71, 81, 182, 193–194 |isbn=978-1-5036-3629-3 |url=https://books.google.de/books?id=L37GEAAAQBAJ}}</ref>.
-* israelische Forscher wie Alon Confino<ref>{{cite book |last=Confino |first=Alon |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year= |language=en |chapter=When Genya and Henryk Kowalski Challenged History–Jaffa, 1949 |page=138 |isbn=9780231182966}}</ref>, Amos Goldberg<ref>{{cite book |last=Goldberg |first=Amos |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year=2019 |language=en |chapter=Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought |page=20, 32 |isbn=9780231182966}}</ref>, [[Baruch Kimmerling]]<ref>{{cite book |author=Kimmerling |first=Baruch |title=Clash of Identities: Explorations in Israeli and Palestinian Societies |publisher=Columbia University Press |date=2008 |language=en |page=280 |isbn=978-0-231-14329-5 |access-date=2023-11-26}}</ref>, [[Daniel Blatman]]<ref>{{Literatur |Autor=Daniel Blatman |Titel=Yes, Benny Morris, Israel did perpetrate ethnic cleansing in 1948 |Sammelwerk=Haaretz |Datum=2016-10-14 |Online=https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-14/ty-article/.premium/yes-benny-morris-it-was-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-da72-d938-a17f-fe7a4a4f0000 |Abruf=2024-04-28}}</ref>, [[Omer Bartov]]<ref>{{Literatur |Autor=Martin Shaw, Omer Bartov |Titel=The question of genocide in Palestine, 1948: an exchange between Martin Shaw and Omer Bartov |Sammelwerk=Journal of Genocide Research |Band=12 |Nummer=3-4 |Verlag=Routledge |Datum=2010 |Sprache=en |DOI=10.1080/14623528.2010.529698 |Seiten=243–259 |Fundstelle=258 |Online=https://www.tandfonline.com/doi/citedby/10.1080/14623528.2010.529698 |Zitat=That is historically true in the sense that Israel  emerged from the Holocaust into a war of survival in 1948, in the course of which it also perpetrated ethnic cleansing on the Palestinians.}}</ref>,  Ronit Lentin<ref>{{cite book |author=Lentin |first=Ronit |title=Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba |publisher=Manchester University Press |year=2013 |page=8, 20–23, 69, 90, 110–111, 114,155 |isbn=9781847797681 |url=https://books.google.de/books?id=q2W5DwAAQBAJ}}</ref>, [[Ilan Pappe|Ilan Pappé]]<ref>{{cite book |author=Pappe |first=Ilan |authorlink=Ilan Pappe |title=The Ethnic Cleansing of Palestine |publisher=Oneworld Publications |date=2006 |language=en |isbn=978-1-78074-056-0}}</ref> und [[Jehuda Schenhaw]]<ref>{{cite book |author=Shenhav |first=Yehouda |authorlink=Jehuda Schenhaw |editor-last=Ginsburg |editor-first=Shai |editor-last2=Land |editor-first2=Martin |editor-last3=Boyarin |editor-first3=Jonathan |title=Jews and the Ends of Theory |publisher=Fordham University Press |year=2019 |language=en |chapter=The Palestinian Nakba and the Arab-Jewish Melancholy |pages=49–50, 54, 61 |isbn=978-0-8232-8201-2 |access-date=2023-11-06}}</ref>.
+* israelische Forscher wie Alon Confino<ref>{{cite book |last=Confino |first=Alon |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year= |language=en |chapter=When Genya and Henryk Kowalski Challenged History–Jaffa, 1949 |page=138 |isbn=978-0-231-18296-6}}</ref>, Amos Goldberg<ref>{{cite book |last=Goldberg |first=Amos |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year=2019 |language=en |chapter=Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought |page=20, 32 |isbn=978-0-231-18296-6}}</ref>, [[Baruch Kimmerling]]<ref>{{cite book |author=Kimmerling |first=Baruch |title=Clash of Identities: Explorations in Israeli and Palestinian Societies |publisher=Columbia University Press |date=2008 |language=en |page=280 |isbn=978-0-231-14329-5 |access-date=2023-11-26}}</ref>, [[Daniel Blatman]]<ref>{{Literatur |Autor=Daniel Blatman |Titel=Yes, Benny Morris, Israel did perpetrate ethnic cleansing in 1948 |Sammelwerk=Haaretz |Datum=2016-10-14 |Online=https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-14/ty-article/.premium/yes-benny-morris-it-was-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-da72-d938-a17f-fe7a4a4f0000 |Abruf=2024-04-28}}</ref>, [[Omer Bartov]]<ref>{{Literatur |Autor=Martin Shaw, Omer Bartov |Titel=The question of genocide in Palestine, 1948: an exchange between Martin Shaw and Omer Bartov |Sammelwerk=Journal of Genocide Research |Band=12 |Nummer=3-4 |Verlag=Routledge |Datum=2010 |Seiten=243–259 |Fundstelle=258 |Sprache=en |DOI=10.1080/14623528.2010.529698 |Zitat=That is historically true in the sense that Israel  emerged from the Holocaust into a war of survival in 1948, in the course of which it also perpetrated ethnic cleansing on the Palestinians.}}</ref>,  Ronit Lentin<ref>{{cite book |author=Lentin |first=Ronit |title=Co-memory and melancholia: Israelis memorialising the Palestinian Nakba |publisher=Manchester University Press |year=2013 |page=8, 20–23, 69, 90, 110–111, 114,155 |isbn=978-1-84779-768-1 |url=https://books.google.de/books?id=q2W5DwAAQBAJ}}</ref>, [[Ilan Pappe|Ilan Pappé]]<ref>{{cite book |author=Pappe |first=Ilan |authorlink=Ilan Pappe |title=The Ethnic Cleansing of Palestine |publisher=Oneworld Publications |date=2006 |language=en |isbn=978-1-78074-056-0}}</ref> und [[Jehuda Schenhaw]]<ref>{{cite book |author=Shenhav |first=Yehouda |authorlink=Jehuda Schenhaw |editor-last=Ginsburg |editor-first=Shai |editor-last2=Land |editor-first2=Martin |editor-last3=Boyarin |editor-first3=Jonathan |title=Jews and the Ends of Theory |publisher=Fordham University Press |year=2019 |language=en |chapter=The Palestinian Nakba and the Arab-Jewish Melancholy |pages=49–50, 54, 61 |isbn=978-0-8232-8201-2 |access-date=2023-11-06}}</ref>.
-* internationale Wissenschaftler wie Abigail Bakan<ref>{{cite journal |author1=Abu-Laban |first=Yasmeen |author2=Bakan |first2=Abigail B. |title=Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting |journal=The Political Quarterly |language=en |issue=3 |volume=93 |pages=508–516 |date=2022-07 |doi=10.1111/1467-923X.13166}}</ref>, [[Elias Khoury]]<ref>{{cite book |author=Khoury |first=Elias |editor-last1=Bashir |editor-first1=Bashir |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2018 |language=en |chapter=Foreword |pages=ix–xvi |isbn=978-0-231-54448-1 |access-date=2023-11-23}}</ref>, Mark Levene<ref>{{cite book |last=Levene |first=Mark |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year= |language=en |chapter=Harbingers of Jewish and Palestinian Disasters: European Nation-State Building and Its Toxic Legacies, 1912-1948 |page=45–65 |isbn=9780231182966}}</ref>, Derek Penslar<ref>{{cite journal |author1=Rashed |first=Haifa |author2=Short |first2=Damien |author3=Docker |first3=John |title=Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine |journal=Holy Land Studies |language=en |issue=1 |volume=13 |pages=1–23 |quote=The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising. |date=2014-05 |doi=10.3366/hls.2014.0076}}</ref> und Patrick Wolfe<ref>{{cite journal |author=Wolfe |first=Patrick |title=Purchase by Other Means: The Palestine Nakba and Zionism's Conquest of Economics |journal=Settler Colonial Studies |language=en |issue=1 |volume=2 |pages=133–171 |date=2012-01 |doi=10.1080/2201473X.2012.10648830}}</ref>.
+* internationale Wissenschaftler wie Abigail Bakan<ref>{{cite journal |author1=Abu-Laban |first=Yasmeen |author2=Bakan |first2=Abigail B. |title=Anti-Palestinian Racism and Racial Gaslighting |journal=The Political Quarterly |language=en |issue=3 |volume=93 |pages=508–516 |date=2022-07 |doi=10.1111/1467-923X.13166}}</ref>, [[Elias Khoury]]<ref>{{cite book |author=Khoury |first=Elias |editor-last1=Bashir |editor-first1=Bashir |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2018 |language=en |chapter=Foreword |pages=ix–xvi |isbn=978-0-231-54448-1 |access-date=2023-11-23}}</ref>, Mark Levene<ref>{{cite book |last=Levene |first=Mark |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year= |language=en |chapter=Harbingers of Jewish and Palestinian Disasters: European Nation-State Building and Its Toxic Legacies, 1912–1948 |page=45–65 |isbn=978-0-231-18296-6}}</ref>, Derek Penslar<ref>{{cite journal |author1=Rashed |first=Haifa |author2=Short |first2=Damien |author3=Docker |first3=John |title=Nakba Memoricide: Genocide Studies and the Zionist/Israeli Genocide of Palestine |journal=Holy Land Studies |language=en |issue=1 |volume=13 |pages=1–23 |quote=The University of Oxford’s first professor of Israel Studies Derek Penslar recently stated that pro-Israelis needed to catch up with the past 30 years of academic scholarship that has accepted the ‘vast bulk of findings’ by the New Historians regarding the Nakba. He said: ‘what happened to the Palestinians, the Nakba, was not a genocide. It was horrible, but it was not a genocide. Genocide means that you wipe out a people. It wasn’t a genocide. It was ethnic cleansing.' That Penslar mistakenly interprets the concept of genocide is perhaps not surprising. |date=2014-05 |doi=10.3366/hls.2014.0076}}</ref> und Patrick Wolfe<ref>{{cite journal |author=Wolfe |first=Patrick |title=Purchase by Other Means: The Palestine Nakba and Zionism's Conquest of Economics |journal=Settler Colonial Studies |language=en |issue=1 |volume=2 |pages=133–171 |date=2012-01 |doi=10.1080/2201473X.2012.10648830}}</ref>.
-Andere Wissenschaftler wie [[Yoav Gelber]]<ref>{{cite book |author=Auron |first=Yair |title=The Holocaust, Rebirth, and the Nakba: Memory and Contemporary Israeli–Arab Relations |publisher=Lexington Books |date=2017-10-04 |language=en |page=1-12 |isbn=978-1498559492 |access-date=2023-11-12}}</ref>, [[Benny Morris]]<ref>{{cite journal |author=Ram |first=Uri |title=Ways of Forgetting: Israel and the Obliterated Memory of the Palestinian Nakba |journal=Journal of Historical Sociology |language=en |issue=3 |volume=22 |pages=366–395, 387–388 |date=2009-09 |doi=10.1111/j.1467-6443.2009.01354.x}}</ref>, und Seth J. Frantzman<ref>{{cite book |last=Goldberg |first=Amos |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year=2019 |language=en |chapter=Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought |page=32 |isbn=9780231182966}}</ref>, sind nicht der Meinung, dass die Nakba eine ethnische Säuberung darstellt. Morris lehnte 2016 die Beschreibung „ethnische Säuberung“ für 1948 ab, während er auch aussagte, dass man vielleicht von einer teilweisen ethnischen Säuberung sprechen könne, wenn [[Palästinensischer Exodus aus Lydda und Ramle 1948|Lod und Ramle]] berücksichtigt werden.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-10/ty-article/.premium/israel-conducted-no-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-db91-d3a5-af7f-fbbfa2270000 |titel=Israel conducted no ethnic cleansing in 1948 - Opinion - Haaretz.com |datum=2022-06-16 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20220616225453/https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-10/ty-article/.premium/israel-conducted-no-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-db91-d3a5-af7f-fbbfa2270000 |abruf=2024-04-25 |zitat=I don’t accept the definition “ethnic cleansing” for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing.)}}</ref> Im Jahr 2004 rechtfertigte Morris die [[Vertreibung und Flucht der Palästinenser 1948|Flucht und Vertreibung]] als moralisch vertretbar und erklärte:
+Andere Wissenschaftler wie [[Yoav Gelber]]<ref>{{cite book |author=Auron |first=Yair |title=The Holocaust, Rebirth, and the Nakba: Memory and Contemporary Israeli–Arab Relations |publisher=Lexington Books |date=2017-10-04 |language=en |page=1-12 |isbn=978-1-4985-5949-2 |access-date=2023-11-12}}</ref>, [[Benny Morris]]<ref>{{cite journal |author=Ram |first=Uri |title=Ways of Forgetting: Israel and the Obliterated Memory of the Palestinian Nakba |journal=Journal of Historical Sociology |language=en |issue=3 |volume=22 |pages=366–395, 387–388 |date=2009-09 |doi=10.1111/j.1467-6443.2009.01354.x}}</ref>, und Seth J. Frantzman<ref>{{cite book |last=Goldberg |first=Amos |editor-last=BASHIR |editor-first=BASHIR |editor-last2=Goldberg |editor-first2=Amos |title=The Holocaust and the Nakba: A New Grammar of Trauma and History |publisher=Columbia University Press |date=2019 |year=2019 |language=en |chapter=Introduction: The Holocaust and the Nakba: A New Syntax of History, Memory, and Political Thought |page=32 |isbn=978-0-231-18296-6}}</ref>, sind nicht der Meinung, dass die Nakba eine ethnische Säuberung darstellt. Morris lehnte 2016 die Beschreibung „ethnische Säuberung“ für 1948 ab, während er auch aussagte, dass man vielleicht von einer teilweisen ethnischen Säuberung sprechen könne, wenn [[Palästinensischer Exodus aus Lydda und Ramle 1948|Lod und Ramle]] berücksichtigt werden.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-10/ty-article/.premium/israel-conducted-no-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-db91-d3a5-af7f-fbbfa2270000 |titel=Israel conducted no ethnic cleansing in 1948 - Opinion - Haaretz.com |datum=2022-06-16 |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20220616225453/https://www.haaretz.com/opinion/2016-10-10/ty-article/.premium/israel-conducted-no-ethnic-cleansing-in-1948/0000017f-db91-d3a5-af7f-fbbfa2270000 |abruf=2024-04-25 |zitat=I don’t accept the definition “ethnic cleansing” for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing.)}}</ref> Im Jahr 2004 rechtfertigte Morris die [[Vertreibung und Flucht der Palästinenser 1948|Flucht und Vertreibung]] als moralisch vertretbar und erklärte:
 {{Zitat
  |Text=A Jewish state would not have come into being without the uprooting of 700,000 Palestinians. Therefore it was necessary to uproot them. There was no choice but to expel that population. It was necessary to cleanse the hinterland and cleanse the border areas and cleanse the main roads. It was necessary to cleanse the villages from which our convoys and our settlements were fired on.
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 Ich weiß, es klingt nicht schön, aber das ist der Begriff, der damals verwendet wurde. Ich habe ihn aus allen Dokumenten von 1948 übernommen, in denen ich vertieft bin.
- |ref=<ref>{{Internetquelle |url=https://www.haaretz.com/2004-01-08/ty-article/survival-of-the-fittest-cont/0000017f-e86d-da9b-a1ff-ec6fb5000000 |titel=Survival of the Fittest (Cont.): When ethnic cleansing is justified |werk=Haaretz |datum=2004-01-08 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20220613200811/https://www.haaretz.com/2004-01-08/ty-article/survival-of-the-fittest-cont/0000017f-e86d-da9b-a1ff-ec6fb5000000 |archiv-datum=2022-06-13 |abruf=2024-04-25}}</ref>
+ |ref=<ref>{{Internetquelle |url=https://www.haaretz.com/2004-01-08/ty-article/survival-of-the-fittest-cont/0000017f-e86d-da9b-a1ff-ec6fb5000000 |titel=Survival of the Fittest (Cont.): When ethnic cleansing is justified |werk=Haaretz |datum=2004-01-08 |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20220613200811/https://www.haaretz.com/2004-01-08/ty-article/survival-of-the-fittest-cont/0000017f-e86d-da9b-a1ff-ec6fb5000000 |archiv-datum=2022-06-13 |abruf=2024-04-25}}</ref>}}
-}}
 Der kanadische Menschenrechtsanwalt [[David Matas]] weist diese Einordnung zurück, da angesichts des erheblichen Anteils von [[Arabische Israelis|Arabern]] an der israelischen Bevölkerung von einer „Säuberung“ keine Rede sein könne; die, die gegangen seien, seien vor dem Krieg geflohen; zudem habe ja der [[UN-Teilungsplan für Palästina]] von 1947 ethnisch getrennte Siedlungsgebiete vorgesehen.<ref>David Matas: ''Aftershock: Anti-zionism and Anti-semitism.'' Dundurn Press, Toronto 2005, S. 55 f.</ref> Dennoch zeigen Dokumente des UN-Unterausschusses, dass gemäß dem Plan 44 % der Bürger des jüdischen Staates Araber sein sollten.<ref>Vergleiche {{Internetquelle |autor=UN, Sub-Committee 2 on the Palestinian Question |url=http://www.mlwerke.de/NatLib/Pal/UN1947_Palestine-Minority-Report_Chapter3.htm#Chap3Sec03 |titel=Report of Sub-Committee 2 to the Ad Hoc Committee on the Palestinian question of the UN General Assembly 1947 |abruf=2024-04-15}}</ref>
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 === Völkermord und der Vergleich mit dem Holocaust ===
-Von dem britischen Soziologen Martin Shaw und von der Webseite des [[Center for Constitutional Rights]], einer amerikanischen [[Menschenrechtsorganisation]], wird die Nakba als [[Völkermord]] bezeichnet.<ref>Martin Shaw: ''Palestine and Genocide. An International Historical Perspective Revisited''. In: ''Holy Land Studies'' 12, Nr. 1 (2013), S. 1–7; [https://ccrjustice.org/genocide-palestinian-people-international-law-and-human-rights-perspective  ''The Genocide of the Palestinian People: An International Law and Human Rights Perspective''], 25. August 2016. Webseite des Center for Constitutional Rights, Zugriff am 25. Juni 2017.</ref> Auch im [[Postkolonialismus]] findet sich diese Deutung.<ref>[[Meron Mendel]]: ''Über Israel reden: Eine deutsche Debatte.'' Kiepenheuer & Witsch, Köln 2023, ISBN 978-3-462-00351-2, S. 172.</ref> Eine Gleichsetzung der Nakba mit dem [[Holocaust]] findet sich gehäuft im deutschen [[Rechtsextremismus]].<ref>Fabian Virchow: ''Gegen den Zivilismus. Internationale Beziehungen und Militär in den politischen Konzeptionen der extremen Rechten''. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, S. 184 f.</ref> Der israelische Historiker [[Omer Bartov]] hält die Beschreibung der Nakba als Völkermord für unzulässig: Zum einen werde der Begriff Völkermord dadurch so weit ausgedehnt, dass er bedeutungslos werde; vielmehr gelte es, zwischen Völkermorden und [[Ethnische Säuberung|ethnischen Säuberungen]] zu differenzieren. Zum anderen sei die These, der Staat Israel sei 1948 mit einem Völkermord gegründet worden, nicht durch eine historische Beweisführung motiviert, sondern von dem „Drang, die bloße Existenz des Staates Israel zu [[Legitimität|delegitimieren]].“<ref>Martin Shaw and ʿOmer Bartov: ''The question of genocide in Palestine, 1948.'' In: ''Journal of Genocide Research'' 12, Nr. 3–4 (2010), S. 248, 252 und 258.</ref>
+Von dem britischen Soziologen Martin Shaw und von der Webseite des [[Center for Constitutional Rights]], einer amerikanischen [[Menschenrechtsorganisation]], wird die Nakba als [[Völkermord]] bezeichnet.<ref>Martin Shaw: ''Palestine and Genocide. An International Historical Perspective Revisited''. In: ''Holy Land Studies'' 12, Nr. 1 (2013), S. 1–7; [https://ccrjustice.org/genocide-palestinian-people-international-law-and-human-rights-perspective ''The Genocide of the Palestinian People: An International Law and Human Rights Perspective''], 25. August 2016. Webseite des Center for Constitutional Rights, Zugriff am 25. Juni 2017.</ref> Auch im [[Postkolonialismus]] findet sich diese Deutung.<ref>[[Meron Mendel]]: ''Über Israel reden: Eine deutsche Debatte.'' Kiepenheuer & Witsch, Köln 2023, ISBN 978-3-462-00351-2, S. 172.</ref> Eine Gleichsetzung der Nakba mit dem [[Holocaust]] findet sich gehäuft im deutschen [[Rechtsextremismus]].<ref>Fabian Virchow: ''Gegen den Zivilismus. Internationale Beziehungen und Militär in den politischen Konzeptionen der extremen Rechten''. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, S. 184 f.</ref> Der israelische Historiker [[Omer Bartov]] hält die Beschreibung der Nakba als Völkermord für unzulässig: Zum einen werde der Begriff Völkermord dadurch so weit ausgedehnt, dass er bedeutungslos werde; vielmehr gelte es, zwischen Völkermorden und [[Ethnische Säuberung|ethnischen Säuberungen]] zu differenzieren. Zum anderen sei die These, der Staat Israel sei 1948 mit einem Völkermord gegründet worden, nicht durch eine historische Beweisführung motiviert, sondern von dem „Drang, die bloße Existenz des Staates Israel zu [[Legitimität|delegitimieren]].“<ref>Martin Shaw and ʿOmer Bartov: ''The question of genocide in Palestine, 1948.'' In: ''Journal of Genocide Research'' 12, Nr. 3–4 (2010), S. 248, 252 und 258.</ref>
 === Vergleich mit der „jüdischen Nakba“ ===
-In Israel ist die Ansicht verbreitet, dass die Nakba und die [[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern]], von der 850.000 [[Mizrachim]] betroffen waren, beide Teil eines Bevölkerungsaustauschs waren, wie er nach dem Zweiten Weltkrieg in mehreren Konfliktregionen stattfand. Diese Ereignisse werden von einigen Autoren als „[[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern|jüdische Nakba]]“ bezeichnet und reichen vom israelischen Unabhängigkeitskrieg 1948 bis in die Gegenwart.<ref>{{Internetquelle |autor=Warren Hoge |url=https://www.nytimes.com/2007/11/04/world/americas/04iht-nations.4.8182206.html |titel=Group seeks justice for ‘forgotten’ Jews |werk=[[The New York Times]] |datum=2007-11-05 |sprache=en |archiv-url=https://web.archive.org/web/20221111124849/https://www.nytimes.com/2007/11/04/world/americas/04iht-nations.4.8182206.html |archiv-datum=2022-11-11 |abruf=2012-12-03}}</ref> Doch während die israelische Regierung die aus den arabischen Ländern und dem Iran vertriebenen Juden [[Integration (Soziologie)|integriert]] habe, sei dies mit den Palästinensern in den sie aufnehmenden Staaten nicht geschehen: Ihr Flüchtlingsstatus wurde im arabischen Ausland (Libanon, Syrien) wie in den palästinensischen Gebieten unter arabischer Regierung von 1948 bis 1967 weitervererbt und sie wie ihre Nachkommen mussten und müssen unter ärmlichen Bedingungen in Flüchtlingslagern leben, was dann die israelische Besatzungsverwaltung (1967 bis 1995) unverändert ließ wie auch die seither zuständige [[Palästinensische Autonomiebehörde]] nichts daran ändere. Auch bestehe Israel, anders als die arabischen Staaten, nicht auf einem [[Nahostkonflikt#Rückkehrrecht|Rückkehrrecht]] der vertriebenen jüdischen Araber,<ref>[[Stephan Grigat (Politikwissenschaftler)|Stephan Grigat]]: „[https://taz.de/Arabische-Juden/!5894964/ Arabische Juden: eine vergessene Flüchtlingsgeschichte]“. In: [[Die Tageszeitung|''taz'']] vom 26. November 2022, S. 39.</ref> geschweige denn auf ein Recht auf Einwanderung ihrer Nachkommen in die Herkunftsländer ihrer Vorfahren, während propalästinensische Vertreter sogar für Nachkommen palästinensischer Geflüchteter und Vertriebener, die außerhalb des Gebiets, das heute Israels Territorium ist, geboren wurden, ein Recht auf ‹Rückkehr› verlangen.
+In Israel ist die Ansicht verbreitet, dass die Nakba und die [[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern]], von der 850.000 [[Mizrachim]] betroffen waren, beide Teil eines Bevölkerungsaustauschs waren, wie er nach dem Zweiten Weltkrieg in mehreren Konfliktregionen stattfand. Diese Ereignisse werden von einigen Autoren als „[[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern|jüdische Nakba]]“ bezeichnet und reichen vom israelischen Unabhängigkeitskrieg 1948 bis in die Gegenwart.<ref>{{Internetquelle |autor=Warren Hoge |url=https://www.nytimes.com/2007/11/04/world/americas/04iht-nations.4.8182206.html |titel=Group seeks justice for ‘forgotten’ Jews |werk=[[The New York Times]] |datum=2007-11-05 |sprache=en |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20221111124849/https://www.nytimes.com/2007/11/04/world/americas/04iht-nations.4.8182206.html |archiv-datum=2022-11-11 |abruf=2012-12-03}}</ref> Doch während die israelische Regierung die aus den arabischen Ländern und dem Iran vertriebenen Juden [[Integration (Soziologie)|integriert]] habe, sei dies mit den Palästinensern in den sie aufnehmenden Staaten nicht geschehen: Ihr Flüchtlingsstatus wurde im arabischen Ausland (Libanon, Syrien) wie in den palästinensischen Gebieten unter arabischer Regierung von 1948 bis 1967 weitervererbt und sie wie ihre Nachkommen mussten und müssen unter ärmlichen Bedingungen in Flüchtlingslagern leben, was dann die israelische Besatzungsverwaltung (1967 bis 1995) unverändert ließ wie auch die seither zuständige [[Palästinensische Autonomiebehörde]] nichts daran ändere. Auch bestehe Israel, anders als die arabischen Staaten, nicht auf einem [[Nahostkonflikt#Rückkehrrecht|Rückkehrrecht]] der vertriebenen jüdischen Araber,<ref>[[Stephan Grigat (Politikwissenschaftler)|Stephan Grigat]]: „[https://taz.de/Arabische-Juden/!5894964/ Arabische Juden: eine vergessene Flüchtlingsgeschichte]“. In: [[Die Tageszeitung|''taz'']] vom 26. November 2022, S. 39.</ref> geschweige denn auf ein Recht auf Einwanderung ihrer Nachkommen in die Herkunftsländer ihrer Vorfahren, während propalästinensische Vertreter sogar für Nachkommen palästinensischer Geflüchteter und Vertriebener, die außerhalb des Gebiets, das heute Israels Territorium ist, geboren wurden, ein Recht auf ‹Rückkehr› verlangen.
-Der israelische Historiker Yehoshua Porath hat den Vergleich abgelehnt und argumentiert, dass die ideologische und historische Bedeutung der beiden Bevölkerungsbewegungen völlig unterschiedlich ist und dass jegliche Ähnlichkeit oberflächlich ist. Porath sagt, dass die Einwanderung von Juden aus arabischen Ländern nach Israel, ob vertrieben oder nicht, aus einer jüdisch-zionistischen Perspektive die Erfüllung eines „nationalen Traums“ und der israelischen nationalen Politik in Form des Ein-Millionen-Plans war. Er weist auf die Bemühungen israelischer Agenten hin, die in arabischen Ländern arbeiteten, einschließlich derjenigen der Jewish Agency in verschiedenen arabischen Ländern seit den 1930er Jahren, um eine jüdische „[[Alija]]“ zu unterstützen. Porath stellt dies dem gegenüber, was er als „nationale Katastrophe“ und „endlose persönliche Tragödien“ bezeichnet, die von den Palästinensern erlitten wurden und zu „dem Zusammenbruch der palästinensischen Gemeinschaft, der Fragmentierung eines Volkes und dem Verlust eines Landes, das in der Vergangenheit größtenteils arabischsprachig und islamisch war“, führten.<ref>{{Literatur |Autor=Yehoshua Porath |Titel=Mrs. Peters’s Palestine |Sammelwerk=The New York Review of Books |Band=32 |Nummer=21 |Datum=1986-01-16 |Sprache=en |ISSN=0028-7504 |Online=https://www.nybooks.com/articles/1986/01/16/mrs-peterss-palestine/ |Abruf=2024-04-23 |Zitat=Mrs. Peters puts great emphasis on the claim that during and after the 1948 war an “exchange of populations” took place. Against the Arabs who left Palestine one had to put, in her view, about the same number of Jews, most of them driven by the Arab rulers from their traditional homes in the Arab world. And indeed there is a superficial similarity between the two movements of population. But their ideological and historical significance is entirely different. From a Jewish-Zionist point of view the immigration of the Jews of the Arab countries to Israel, expelled or not, was the fulfillment of a national dream—the “ingathering of the exiles.” Since the 1930s the Jewish Agency had sent agents, teachers, and instructors to the various Arab countries in order to propagate Zionism. They organized Zionist youth movements there and illegal immigration to Palestine. Israel then made great efforts to absorb these immigrants into its national, political, social, and economic life.
+Der israelische Historiker Yehoshua Porath hat den Vergleich abgelehnt und argumentiert, dass die ideologische und historische Bedeutung der beiden Bevölkerungsbewegungen völlig unterschiedlich ist und dass jegliche Ähnlichkeit oberflächlich ist. Porath sagt, dass die Einwanderung von Juden aus arabischen Ländern nach Israel, ob vertrieben oder nicht, aus einer jüdisch-zionistischen Perspektive die Erfüllung eines „nationalen Traums“ und der israelischen nationalen Politik in Form des Ein-Millionen-Plans war. Er weist auf die Bemühungen israelischer Agenten hin, die in arabischen Ländern arbeiteten, einschließlich derjenigen der Jewish Agency in verschiedenen arabischen Ländern seit den 1930er Jahren, um eine jüdische „[[Alija]]“ zu unterstützen. Porath stellt dies dem gegenüber, was er als „nationale Katastrophe“ und „endlose persönliche Tragödien“ bezeichnet, die von den Palästinensern erlitten wurden und zu „dem Zusammenbruch der palästinensischen Gemeinschaft, der Fragmentierung eines Volkes und dem Verlust eines Landes, das in der Vergangenheit größtenteils arabischsprachig und islamisch war“, führten.<ref>{{Literatur |Autor=Yehoshua Porath |Titel=Mrs. Peters’s Palestine |Sammelwerk=The New York Review of Books |Band=32 |Nummer=21 |Datum=1986-01-16 |ISSN=0028-7504 |Sprache=en |Online=https://www.nybooks.com/articles/1986/01/16/mrs-peterss-palestine/ |Abruf=2024-04-23 |Zitat=Mrs. Peters puts great emphasis on the claim that during and after the 1948 war an “exchange of populations” took place. Against the Arabs who left Palestine one had to put, in her view, about the same number of Jews, most of them driven by the Arab rulers from their traditional homes in the Arab world. And indeed there is a superficial similarity between the two movements of population. But their ideological and historical significance is entirely different. From a Jewish-Zionist point of view the immigration of the Jews of the Arab countries to Israel, expelled or not, was the fulfillment of a national dream—the “ingathering of the exiles.” Since the 1930s the Jewish Agency had sent agents, teachers, and instructors to the various Arab countries in order to propagate Zionism. They organized Zionist youth movements there and illegal immigration to Palestine. Israel then made great efforts to absorb these immigrants into its national, political, social, and economic life.
 For the Palestinian Arabs the flight of 1948 was completely different. It resulted in an unwanted national calamity that was accompanied by unending personal tragedies. The result was the collapse of the Palestinian community, the fragmentation of a people, and the loss of a country that had in the past been mostly Arabic-speaking and Islamic. No wonder that the Arabs look at what happened very differently. When Mrs. Peters argues, as many Israeli and pro-Israeli spokesmen once did, that all refugees should live and be rehabilitated in their new countries, the Arabs reply that all refugees should go back to their countries of origin. When, in 1976, they invited former Jewish citizens to return, they did so not only from the mistaken belief that Oriental Jews’ attachment to Israel was weak, but also from the need to refute the Israeli argument, now repeated forcefully by Mrs. Peters, that there was a symmetry between the two movements of population.}}</ref>
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 * Marlène Schnieper: ''Nakba – die offene Wunde. Die Vertreibung der Palästinenser 1948 und die Folgen.'' Rotpunktverlag, Zürich 2012, ISBN 978-3-85869-444-7.
 * {{cite book |last=Pappe |first=Ilan |authorlink=Ilan Pappe |title=A History of Modern Palestine |publisher=Cambridge University Press |edition=3rd |date=2022 |orig-date=2004 |language=en |isbn=978-1-108-24416-9 |access-date=6 November 2023}}
-* {{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917-2020 |publisher=Oxford University Press |date=2020 |year= |language=en |isbn=978-0-19-045908-6}}
+* {{cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020 |publisher=Oxford University Press |date=2020 |year= |language=en |isbn=978-0-19-045908-6}}
 *{{cite book |last=Said |first=Edward |authorlink=Edward Said |title=The Question of Palestine |publisher=Vintage Books |location=New York |date=1992 |orig-date=1979 |language=en |pages= |isbn=0-679-73988-2 |oclc=57546 |url=https://openlibrary.org/books/OL1566664M/The_question_of_Palestine}}
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 * {{Internetquelle |autor=Samira Mazouz-Eikenberg |url=http://friedensbewegung.zionismus.info/palestine/nakba.htm |titel=Das Jahr 1948 im palästinensischen Kollektiv: Die „Nakba“ (Katastrophe) |werk=[[HaGalil|hagalil.com]] |datum=2004-02-05 |abruf=2023-01-17 |abruf-verborgen=1}}
-* {{Internetquelle |autor=Ingrid Rumpf |url=http://www.lib-hilfe.de/mat/ausstellung/Broschuere_Nakba.pdf |titel=„Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“: Begleitheft zur Wanderausstellung |hrsg=Hrsg. vom Verein Flüchtlingskinder im Libanon. 10. Auflage |datum=2015 |format=pdf; 3,2&nbsp;MB |abruf=2023-01-17 |abruf-verborgen=1}}
+* {{Internetquelle |autor=Ingrid Rumpf |url=http://www.lib-hilfe.de/mat/ausstellung/Broschuere_Nakba.pdf |titel=„Die Nakba – Flucht und Vertreibung der Palästinenser 1948“: Begleitheft zur Wanderausstellung |hrsg=Hrsg. vom Verein Flüchtlingskinder im Libanon. 10. Auflage |datum=2015 |format=PDF; 3,2&nbsp;MB |abruf=2023-01-17 |abruf-verborgen=1}}
-** {{Internetquelle |autor=Ernst Tugendhat |url=http://www.lib-hilfe.de/mat/ausstellung/chrono/Rede_Tugendhat.pdf |titel=Eröffnungsrede zur Nakba-Ausstellung in Tübingen vom 13.–26. Juni 2010 |werk=lib-hilfe.de |datum=2010-06-13 |format=pdf; 17&nbsp;kB |abruf=2023-01-17 |abruf-verborgen=1}}
+** {{Internetquelle |autor=Ernst Tugendhat |url=http://www.lib-hilfe.de/mat/ausstellung/chrono/Rede_Tugendhat.pdf |titel=Eröffnungsrede zur Nakba-Ausstellung in Tübingen vom 13.–26. Juni 2010 |werk=lib-hilfe.de |datum=2010-06-13 |format=PDF; 17&nbsp;kB |abruf=2023-01-17 |abruf-verborgen=1}}
 * [https://www.zochrot.org/welcome/index/en Zochrot Homepage] (englisch, hebräisch, arabisch)
 * {{Internetquelle |autor=Tsafrir Cohen |url=https://rosalux.org.il/artikel/die-andauernde-nakba/ |titel=Die andauernde Nakb |werk=[[Rosa-Luxemburg-Stiftung|rosalux.org.il]] |datum=2018-05-16 |abruf=2023-03-22 |abruf-verborgen=1}}

„Nakba“ – Versionsunterschied

Version vom 2. Mai 2024, 20:00 Uhr

Inhaltsverzeichnis

Hintergrund

Begriff

Die fortlaufende Nakba

Komponenten

Flucht und Vertreibung

Enteignung und Auslöschung

Staatenlosigkeit und Entstaatlichung

Spaltung der Gesellschaft

Nakba-Diskurs bei Palästinensern

Nakba-Tag

Nakba-Diskurs in Israel

Israelische Gesetzgebung

Nakba als Kampfbegriff der israelischen Rechten

Initiativen

Einordnung

Ethnische Säuberung

Freiwillige Auswanderung

Völkermord und der Vergleich mit dem Holocaust

Vergleich mit der „jüdischen Nakba“

Literatur

Filme

Weblinks

Einzelnachweise

Navigationsmenü

„Nakba“ – Versionsunterschied

Version vom 2. Mai 2024, 20:00 Uhr

Hintergrund

Begriff

Die fortlaufende Nakba

Komponenten

Flucht und Vertreibung

Enteignung und Auslöschung

Staatenlosigkeit und Entstaatlichung

Spaltung der Gesellschaft

Nakba-Diskurs bei Palästinensern

Nakba-Tag

Nakba-Diskurs in Israel

Israelische Gesetzgebung

Nakba als Kampfbegriff der israelischen Rechten

Initiativen

Einordnung

Ethnische Säuberung

Freiwillige Auswanderung

Völkermord und der Vergleich mit dem Holocaust

Vergleich mit der „jüdischen Nakba“

Literatur

Filme

Weblinks

Einzelnachweise

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