Rechtsextremismus und Esoterik

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Rechtsextremismus und Esoterik fasst als Oberbegriff verschiedene Schlagworte wie rechte Esoterik, NS-Esoterik, esoterischer Nationalsozialismus, esoterischer Neonazismus,[1] braune Esoterik, völkische Esoterik oder esoterischer Rechtsextremismus.[2][3] zusammen, die gelegentliche Bezüge und Überlappungen zwischen esoterischen und rechtsextremen Strömungen behaupten oder feststellen.

In der Zeit des Nationalsozialismus stellten die völkisch-esoterischen Neigungen von Heinrich Himmler und Rudolf Heß eine Besonderheit dar. Die Ariosophie erlangte Einfluss auf die Symbolpolitik und das äußere Erscheinungsbild politischer Doktrinen und Institutionen des Dritten Reichs.[4] Populäres Interesse erfuhr das Thema in den 1950er Jahren durch kommerziell erfolgreiche Buchveröffentlichungen, wonach esoterische oder okkulte Einflüsse über Jörg Lanz von Liebenfels dem Aufstieg und Erfolg Adolf Hitlers und des Nationalsozialismus zugrunde gelegen haben sollen. In den 1990er Jahren kam es zu einer abermaligen Renaissance des Themas, da in der rechten Szene esoterische Inhalte und Symbole weitere Verbreitung gefunden hatten.

Vorgeschichte

Die Suche nach einer nationalen Identität führte in Deutschland und Österreich auf dem Weg zum Nationalstaat zum Konstrukt einer idealisierten Vergangenheit, dem Geschichtsmythos des Germanentums. Aus der späten politischen Einigung Deutschlands – beziehungsweise in Österreich-Ungarn parallel zur Alldeutschen Bewegung – und aus einer „romantischen Gegenreaktion auf die Moderne“, besonders auf die forcierte Industrialisierung, entstand die Völkische Bewegung. Neben verbreitetem nationalistischem, antiliberalem und antisemitischem Gedankengut integrierten manche völkische Gruppierungen auch damals verbreitete okkulte und spiritistische Vorstellungen.[5]

Eine begrenzte Anschlussfähigkeit der Esoterik besteht in der Gegnerschaft zum Materialismus und der Betonung ganzheitlich holistischer Ansätze.[6] Der Historiker Hagen Schulze betont die weite Verbreitung von Ariermythos, Sonnensymbolik, nordischen und asiatischen Legenden, Lebensreform, Spiritismus und Okkultismus seit dem Ende des 19. Jahrhunderts in breiten Kreisen, an die der Nationalsozialismus als Massenbewegung nebst anderem anzuknüpfen versuchte.[7]

Eine generelle Affinität von Esoterik und Rechtsextremismus anzunehmen, hält der Sektenexperte Gerald Willms aufgrund der individualistischen, betont apolitischen Ausrichtung wie gleichzeitig breiten Verbreitung und Anwendbarkeit wichtiger esoterische Strömungen für verschiedenste ideelle Ausrichtungen für übertrieben.[8] Heute missverständliche esoterische Begriffe wie Wurzelrasse sind laut Wolfram Pyta einem um 1900 praktizierten erheblich erweiterten Rassendiskurs entsprungen. Dieser habe die Vorstellung enthalten, dass die Fusionierung bestimmter Ethnien die kulturelle Höherentwicklung des gesamten Menschengeschlechts befördere und sich zudem kulturanthropologisch von der heute präsenteren biologistischen Variante abgesetzt. Nach der erweiterten Lesart fungiere Rasse in solchen Zusammenhängen als eine flexible soziokulturelle Ordnungskategorie von sozialen und kulturellen Entitäten.[9][10] Ungeachtet einer Grauzone habe die Übernahme von esoterischen Begriffswelten bei rechtsextremen oder völkisch-nationalistischen Kreisen die angeführte biologistische Interpretation vorausgesetzt, die den betont spirituellen Vorstellungen führender Esoteriker wie Helena Blavatskys oder Rudolf Steiners selbst fremd gewesen seien.[11]

Ariosophie

Guido von List 1913; Aufnahme: Conrad H. Schiffer
Hauptartikel: Ariosophie

Goodrick-Clarke bescheinigt dem Okkultismus in der Ariosophie Guido von Lists und Jörg Lanz' von Liebenfels die Rolle einer „geheiligten Legitimation“ ihrer grundlegenden Ablehnung gegenüber der Moderne und dem Materialismus. Die Theosophie habe dabei eine „religiöse Mystik und ein universales Grundprinzip für die politische Haltung“ des kleinen Sektiererkreises der Ariosophen geboten.[12] Die Ariosophen „beschrieben ein vorgeschichtliches Goldenes Zeitalter, in dem weise, gnostische Priesterschaften okkult-rassistische Lehren verkündeten und über eine überlegene, rassisch reine Gesellschaft herrschten.“[13] Dies lokalisierten sie in Atlantis, Thule oder Hyperborea. Die Theosophie Helena Petrovna Blavatskys die bei ihrer Wurzelrassenlehre für die Neuzeit eine arische Epoche und die damalige Gegenwart einer germanisch-nordische Unterepoche angenommen hatte, interpretierten sie als Vorhersage einer deutschen Weltherrschaft. Lanz von Liebenfels verwertete zudem Elemente der jüdisch-christlichen Tradition, der Archäologie, Anthropologie und Physik für seine eigene neo-gnostische Religion.

In seiner Schrift Theozoologie oder die Kunde von den Sodoms-Äfflingen und dem Götter-Elektron (1904) behauptete er, die Götter seien nur frühere Lebensformen gewesen. Diese Theozoa hätten im Gegensatz zu Adams Nachkommen, den Anthropozoa (Tier-Menschen), außergewöhnliche elektrische Sinnesorgane und damit telepathische und allwissende Fähigkeiten besessen. Diese seien durch Rassenmischung mit den Tiermenschen verloren gegangen, die Arier als engste Nachfahren der Gottmenschen könnten sie jedoch durch ein allgemeines Segregationsprogramm wiedererlangen.[14]

Von Lists Ideen beeinflusst waren der antisemitische Reichshammerbund und dessen geheime Schwesterorganisation, der Germanenorden.[15] Sie wurden 1912 auf Initiative Theodor Fritschs gegründet, der als Wegbereiter des germanisierenden Antisemitismus in Deutschland gilt und auf den sich später etwa der NS-Chefideologe Alfred Rosenberg berief.[16] Hermann Pohl, der den Germanenorden über einige Jahre hin leitete, war ein Anhänger des Listschen Runenokkultismus. Er glaubte, dass „die Arier“ durch Rassenmischung, besonders mit Juden, das Wissen um die magische Macht der Runen verloren hätten und dass dieses Wissen wieder erlangt werden könne, wenn man die arische Rasse von rassenfremden „Verunreinigungen“ befreie.[17]

Der Germanenorden war in erster Linie eine antisemitische politische Organisation.[18] Ariosophische Motive flossen in den Initiationsritus ein, wo sie mit freimaurerischen Traditionen und der Musik Richard Wagners verbunden wurden.[19] Sein Hauptanliegen sah der Orden darin, als Reaktion auf eine vermeintliche geheime jüdische Verschwörung Informationen über diesbezügliche Aktivitäten von Juden zu sammeln und publik zu machen.

Für öffentliche politische Aktivitäten neben der verborgenen Tätigkeit des Germanenordens wurde 1918 die Thule-Gesellschaft gegründet.[20] In ihrem Rahmen wurden keine okkulten Praktiken geübt[21], sie wurde jedoch zum Anknüpfungspunkt zahlreicher Verschwörungstheorien und insbesondere der Fiktion einer okkulten Verschwörung als Hintergrund des Nationalsozialismus, in der der Thule-Gesellschaft eine zentrale Rolle zugemessen wird.[22]

Eine völkische, agrarromantische Blut-und-Boden-Ideologie im Gefolge der Ariosophie vertraten die Artamanen. Ihr Weltbild war von rassenideologischen und esoterischen Vorstellungen geprägt.[23]

Zeit des Nationalsozialismus

Nach der Machtergreifung 1933 erhofften sich die völkisch-religiösen Gruppen mit ihren beiden Hauptrichtungen, dem deutschchristlichen und dem neuheidnischen Flügel, einen „neuen Deutschen Glaubensfrühling“. In der Anfangszeit des NS-Regimes kam es zu intensiven Auseinandersetzungen zwischen neopaganistisch-völkischen Gruppierungen und den Großkirchen beider Konfessionen.[24] Trotz zeitweiliger Unterstützung einzelner Gruppierungen durch das NS-System erfüllten sich diese Hoffnungen jedoch insgesamt nicht. Tendenzen zum deutsch-völkischen Neopaganismus waren unter anderem in der Deutschkirche zu finden, einer Vorgängerorganisation der Deutschen Christen, sowie in radikaler Form im Tannenbergbund des Ehepaares Ludendorff.[24] Herman Wirth gehörte zu den ersten, die das Christentum im völkischen Sinne umzudeuten versuchten und einen nordischen Ursprung des ursprünglichen Monotheismus propagierten.[24]

Mit dem Anspruch, im nationalsozialistischen Staat Träger eines neuen Glaubens zu sein, gerieten neopagane Gruppen in Konflikt mit dem totalitären Herrschaftssystem. Infolgedessen wurden sie innerhalb weniger Jahre durch systematische Repression von Partei- und Regierungsstellen marginalisiert.[25] Die völkisch geprägte Deutsche Glaubensbewegung unter Jakob Wilhelm Hauer[26][27] wirkte als vergleichsweise moderate Sammlungsbewegung zahlreicher neopaganer und freireligiöser Gruppen, die, 1933 gegründet, sich um den Körperschaftsstatus bemühte.[24] Zu den führenden Mitgliedern gehörten neben Jakob Wilhelm Hauer auch Wirth sowie bis 1934 auch Ernst Bergmann.[24] Dieser Gruppierung gehörten auch zahlreiche (ehemals kommunistische) Freidenker an. (Künneth/Schreiner 1933, zitiert bei [28])

Die Ariosophen hatte Adolf Hitler bereits in Mein Kampf (1925/26) als einen Haufen von Wirrköpfen bezeichnet.[29] Nach der Machtergreifung wurden ariosophische Gruppierungen neben allen anderen okkultistischen sowie freimaurerischen und etlichen religiösen Gruppen als „staatsfeindliche Sekten“ eingestuft und zunächst vom Sicherheitsdienst des Reichsführers-SS beobachtet.[30] Mit einem Erlass vom Juli 1937 wurden dann alle derartigen „Sekten“ verboten.[31] 1938 betonte Hitler: „Das Einschleichen mythisch veranlagter okkulter Jenseitsforscher darf daher in der Partei nicht geduldet werden.“[32]

Trotzdem gingen einzelne prominente Nationalsozialisten weiterhin ihren esoterisch/okkulten Neigungen nach. Rudolf Heß, der Stellvertreter des „Führers“, nahm regelmäßig die Dienste von Astrologen, Magnetheilern und Hellsehern in Anspruch.[33] Auch der Reichsführer-SS und Reichsinnenminister Heinrich Himmler interessierte sich für Okkultismus sowie für östliche Religionen.[34] 1933 wurde ihm der ariosophische „Hellseher“ Karl Maria Wiligut vorgestellt, der angeblich über hellseherische Kenntnisse des Lebens der alten Teutonen verfügte. Himmler nahm Wiligut als Leiter der Abteilung Vor- und Frühgeschichte in die SS auf und zog ihn bald auch als persönlichen Berater in Fragen der Symbolik und der Zeremonien der SS heran. So trug Wiligut zur Gestaltung des Totenkopfrings der SS und zum Ausbau der Wewelsburg als Zeremonienstätte bei. 1939 wurde er jedoch aus der SS ausgeschlossen, nachdem bekannt geworden war, dass er mehrere Jahre wegen einer paraphrenen Psychose entmündigt in einer Salzburger Nervenklinik verbrachte.[35]

Diese Neigungen Himmlers und Heß’ waren in der Führungsriege des NS aber Ausnahmen und blieben weitgehend Privatsache. Direkte Einflüsse okkulter Zirkel auf die Politik, insbesondere die praktische Machtpolitik der Nationalsozialisten, gehören in das Gebiet der Legende. Die Ariosophie war, wie Goodrick-Clarke schreibt, nur ein extremes Symptom einer Geisteshaltung im Umfeld der Entstehung des Nationalsozialismus. Sie erlangte einen gewissen Einfluss auf die Symbolpolitik und das äußere Erscheinungsbild politischer Doktrinen und Institutionen des Dritten Reichs.[36]

Unmittelbar nach dem „Englandflug“ von Heß 1941 folgten unter der Leitung von Reinhard Heydrich im Zuge der „Aktion gegen Geheimlehren und Geheimwissenschaften“ massive polizeiliche Maßnahmen gegen alle Angehörigen solcher Gruppierungen mit der Anordnung, sie in Konzentrationslager einzuweisen oder zur Zwangsarbeit zu verurteilen.[37] Dabei wurde Heß als Geisteskranker bezeichnet, der aufgrund des Einflusses von Astrologen, Mesmeristen und anderer Okkultisten unter Halluzinationen leide.[38]

Rechtsextremismus und Esoterik seit 1945

International existierten nach dem Zweiten Weltkrieg rechtsextreme Gruppen, die das nationalsozialistische Deutschland zum Modell hatten. Mehr Verbreitung fanden solche Gedanken seit den 1970er Jahren auch durch die Aneignung metaphysischer, transzendenter Rechtfertigungen. Dabei wurde besonders auf die Ariosophie zurückgegriffen, versetzt mit Entlehnungen aus orientalischen Religionen und europäischer Esoterik. So entstand eine neue völkisch-esoterische „Defensiv-Ideologie“, die gegen westliche Demokratie, Globalisierung, Einwanderung sowie Tolerierung und Förderung ethnischer Minderheiten gerichtet ist und gleichzeitig ungeminderten Antisemitismus betreibt. N. Goodrick-Clarke sieht darin einen Beweis für die „Zählebigkeit der dämonologischen Denkmuster des Nazismus“, die einer „dualistischen Einteilung der Welt in Hell und Dunkel, in Gut und Böse“ folge, in der Tradition manichäischer, gnostischer und chiliastischer (reinrassiges Tausendjähriges Reich) Vorstellungen.[39]

René Freund schreibt über rechtsextreme Tendenzen in der New-Age-Bewegung seit den 1980er Jahren,[40] die esoterische Ideen wiederentdeckt und zunächst libertäre und pazifistische Ideale betont habe. Thomas König sieht diesen Zusammenhang als marginal an.[41] Aufgrund der losen Organisationsform in Netzwerken gibt es lediglich mehr oder weniger große Schnittmengen, die beiden Lagern zugehören. Extreme politische Wendungen vollführte unter anderem Horst Mahler, der zunächst als Anwalt in der APO engagiert war, dann die RAF mitbegründete und sich später dem Rechtsextremismus und der Germanenverehrung zuwandte.

Seit den 1950er formierte sich um die ehemaligen SS-Mitglieder Wilhelm Landig und Rudolf Mund ein Kreis von Autoren, der einen esoterischen Neonazismus begründete.[42] Die dort diskutierten Inhalte erfuhren seit den 1970er Jahren zunächst vor allem durch Landigs Thule-Trilogie eine größere Verbreitung.[43] Ab den späten 1980er Jahren wurden die Gedanken des Landig-Zirkels vor allem durch eine jüngere Generation von Autoren um die deutsch-österreichische Tempelhofgesellschaft aufgegriffen und weiterentwickelt.[44] Eines der vom Landig-Zirkel und den jüngeren Autoren der Tempelhofgesellschaft zentral diskutierten Motive war die Schwarze Sonne, die in den 1990er Jahren zu einem der Erkennungszeichen der rechtsesoterischen Szene nach 1945 wurde.[45] Sie besteht aus zwölf in Ringform gefassten gespiegelten Sig-Runen; die Bezeichnung kam erst nach dem Zweiten Weltkrieg auf und geht auf ein NS-Bodenornament in der Wewelsburg zurück. Dieses Ornament wurde jedoch erst 1991, in einem im Arun-Verlag erschienenen Roman, mit der Schwarzen Sonne identifiziert.[46] Viele der rechtsextremen Symbole und Zeichen aus dem Fundus vorgeblich uralter germanischer Mythen und Runen werden wieder, teilweise in neuen Zusammenhängen, verwendet.[47]

Europäische Theoretiker und Autoren

Deutsche Ausgabe (1933) von Evolas Imperialismo pagano (1928)

In Süd- und Osteuropa greifen führende Neofaschisten, wie Roberto Fiore, der Begründer der rechtsextremen Third-Position-Ideologie und Generalsekretär der Europäischen Nationalen Front auf lokale ideologische Vorreiter wie Julius Evola[48] und Corneliu Zelea Codreanu zurück. Weder Evola noch Codreanu hatten im italienischen Faschismus wie der rumänischen Königsdiktatur eine Regierungsposition inne, waren aber wichtige Ideologen. Evola ist neben Savitri Devi, Miguel Serrano und Jan Udo Holey der wichtigste Autor für Kreise, die Esoterik und Neonazismus miteinander verbinden. Evolas rassistische und antisemitische Thesen sind symbolisch überladen und ins Mythische überhöht, was sie für heutige Rechtsextremisten, die eine direkte Gleichsetzung mit der nationalsozialistischen Vernichtungspolitik vermeiden wollen, attraktiv macht.[49]

Esoterischer Nationalsozialismus und Hitlerkult

Savitri Devi

Die 1905 in Lyon geborene Savitri Devi reiste 1932 nach Indien, um dort Spuren der arisch-vedischen Kultur zu finden, die sie als einziges Überbleibsel eines indoeuropäischen Heidentums ansah, das der Nationalsozialismus wiederbelebe. Sie lebte dort bis 1948, übernahm Bal Gangadhar Tilaks Lehre von der arktischen Herkunft der Arier und war fasziniert vom Kastensystem als Garanten der rassischen Reinheit der von ihnen abstammenden Brahmanen. Aus den Puranas übernahm sie die Lehre vom Zyklus der Zeitalter, eines Verfalls von einem Goldenen Zeitalter bis zum Kali-Yuga, in das die Welt um 3000 v. Chr. eingetreten sei. Hitler sah sie als Avatar und „Menschen gegen die Zeit“, der weise und brutal die unvermeidliche Katastrophe forciere, um danach ein neues Goldenes Zeitalter zu ermöglichen. Dazu gehöre die weltweite Wiedergeburt eines arischen Kastensystems und die Vernichtung der Juden als deren Widersacher. Sie übernahm die Bhakti orthodoxer Hindus, die sich neben Vishnu und Shiva aus Opposition gegen das britische Kolonialregime auch an Hitler und Stalin richtete. Einen solchen Hitlerkult praktizierte sie auf einer Propagandareise durch Deutschland 1948 sowie einer „Pilgerreise“ 1953 zu wichtigen Orten in Hitlers Leben sowie zu den Externsteinen. Durch ihre Kontakte zu alten und neuen Nationalsozialisten wie Hans-Ulrich Rudel, besonders als Mitbegründerin der World Union of National Socialists, wurde sie in der Szene international bekannt. Matt Koehl veranlasste, dass 1982 ihre Urne in Milwaukee, im „Neonazi-Walhalla“ der ehemaligen American Nazi Party aufgestellt wurde.[50]

Miguel Serrano

Eine ab den 1970er Jahren sehr einflussreiche Form des Hitlerkults („esoterischer Hitlerismus“) entwickelte der chilenische Diplomat Miguel Serrano. Er schloss sich 1939 dem Movimento National Socialista de Chile an und verfocht bald – nach Lektüre der Protokolle der Weisen von Zion – heftig Ideen einer jüdischen Weltverschwörung. 1941 trat er in den Esoterikorden Hugo Gallos ein, der rituelle Magie sowie tantrisches und Kundalini-Yoga praktizierte. Die yogische Erfahrung des Aufsteigens setzte dieser in Beziehung zu Nietzsches Willen zur Macht; er sah Hitler als ein Wesen höchster Willenskraft und einen Eingeweihten vedisch-arischer Lehren. Nach Kriegsende trat Serrano wenig mit diesen Gedanken hervor, wandte sich aber erneut dem Nationalsozialismus zu, nachdem er 1970 von dem sozialistischen Präsidenten Salvador Allende in den Ruhestand versetzt worden war. Er nahm C. G. Jung „wörtlicher, als dieser sich selbst nimmt“, und sah in den Archetypen Götter, die über ihre Rassen regierten. Er interpretierte das kollektive Unbewusste biologistisch-rassistisch als „Gedächtnis des arischen Blutes“. Der arische Archetyp habe Hitler als Medium der Einwirkung auf die Welt erkannt. Serrano übernahm Devis Phantasie von Hitler als Avatar Vishnus, Shivas oder Wotans; sein Ziel sei gewesen, die verlorene Göttlichkeit der Arier wiederherzustellen.[51]

Der „Wiener Zirkel“

Bereits seit den 1950er Jahren diskutierten die ehemaligen österreichischen SS-Mitglieder Wilhelm Landig und Rudolf Mund sowie der Wiener Ingenieur Erich Halik esoterische Ideen im Zusammenhang mit dem Nationalsozialismus. Im Mittelpunkt stand dabei die Vorstellung von einer esoterischen SS, die auch nach der deutschen Niederlage im Zweiten Weltkrieg in verborgenen Basen unter den Polen fortbestehe und unter dem Zeichen der Schwarzen Sonne operiere. Diese Streitkräfte verfügten laut Landig über fortschrittliche Technologie wie Flugscheiben, die bereits von Halik in den 50er Jahren diskutiert worden waren. In seiner bekannten Thule-Trilogie verbreitete Wilhelm Landig diese Vorstellungen erfolgreich in Romanform.[52] Die Ideen des „Wiener Zirkels“ beziehen sich einerseits auf Autoren wie Julius Evola, Herman Wirth und Otto Rahn, andererseits auf ältere völkische und ariosophische Inhalte. In der Person Rudolf Munds werden diese Kontinuitäten zur Ariosophie besonders deutlich, da er in den 1950er Jahren dem Neutempler-Orden beigetreten war und 1979 zu dessen Prior aufstieg.

Die Tempelhofgesellschaft und die Causa Nostra

Wie Julian Strube gezeigt hat, griff eine jüngere Generation von Autoren die Ideen des „Wiener Zirkels“ auf und baute sie weiter aus.[44] Hier sind vor allem die Publikationen von Ralf Ettl und Norbert Jürgen-Ratthofer zu nennen. Diese waren Mitglieder der Tempelhofgesellschaft, die seit den 1980er Jahren unter der Ägide ihres „Großkomturs“ Hans-Günter Fröhlich aktiv gewesen war. Die Tempelhofgesellschaft brachte mehrere kleine Publikationen heraus und veranstaltete regelmäßige Treffen, die ihre Verbindungen in das damalige deutschsprachige rechtsextreme Netzwerk belegen.[53] Die erste umfangreichere Publikation der Tempelhofgesellschaft erschien 1987 unter dem Titel Einblick in die magische Weltsicht und die magischen Prozesse. Auszüge aus dieser Publikation und aus Artikeln in der rechtsextremen Zeitschrift CODE belegen, dass zwischen den Mitgliedern der Tempelhofgesellschaft und dem Kreis um Wilhelm Landig ein Austausch stattfand, der sich vor allem um die sumerischen/babylonischen Ursprünge der Deutschen und das Konzept der Schwarzen Sonne drehte. Dies wird zum Beispiel durch die inzwischen populärste Beschreibung der Schwarzen Sonne evident, die Landig in seinem Roman Rebellen für Thule niederschrieb und die bereits früher in den Publikationen der Tempelhofgesellschaft verbreitet worden war.[54] Die einflussreichste Publikation der Tempelhofgesellschaft erschien Anfang der 90er Jahre unter dem Titel Das Vril-Projekt und übte einen entscheidenden Einfluss auf die Herausbildung einer rechten Ufologie aus (siehe unten).

Nach der Auflösung der Tempelhofgesellschaft gründete Ralf Ettl den Freundeskreis Causa Nostra, der bis heute derartige Ideen, in teils abgewandelter Form, verbreitet. Die Causa Nostra pflegt unter anderem Verbindungen zum Schweizer Unitall-Verlag, dessen Publikationen die Ideen der Tempelhofgesellschaft/Causa Nostra in der Form von Romanen (Stahlfront, Aldebaran) und Sachbüchern (u. a. über Jörg Lanz von Liebenfels) verarbeiten.[55]

USA

Wotankult

In den USA lehnen einige neue rassistische religiöse Sekten das christliche Erbe des Westens vollkommen ab. Sie unterscheiden sich damit von den noch einflussreicheren Vertretern einer rassistischen Christian-Identity-Bewegung, zu der auch der Ku-Klux-Klan gehört. Mitte der 1970er Jahre stieg Aryan Nations darin zur Vorherrschaft auf, eine bewaffnete Gemeinschaft, die sich in ein nur Weißen zugängliches „Abbild eines Konzentrationslagers aus Hitler-Deutschland“[56] in Idaho zurückgezogen hat und aus der Terroristengruppen wie The Order und Aryan Republican Army hervorgingen.

„Frontlinie des rassistischen Heidentums“ – mit Anhängern auch in Europa, Südafrika und Australien – bildet ein Odin-(Wotan)kult, dessen Ursprünge in der deutschen und österreichischen völkischen Bewegung liegen. Guido von List versuchte durch seine Schriften und den Armanenorden, eine Wotansreligion wiederzubeleben. Wichtig waren dabei Runeninschriften und auf germanischer Mythologie basierende Riten; diese wurden auch vom Germanenorden weitergeführt. Die deutschgläubige Bewegung wollte dagegen im Allgemeinen keine naive Wiederaufnahme des alten Wotankults, sondern versuchte eine „Synthese germanischer Spiritualität aus den skandinavischen Sagas und der isländischen Edda mit der deutschen mystischen Tradition und der idealistischen Philosophie“.[57]

Begründet wurde der Odinismus in den USA 1969 mit der Odinist Fellowship Else Christensens, die in den 1930er Jahren dem linken Strasser-Flügel der Dänischen Nationalsozialistischen Arbeiterpartei angehört hatte. Sie war u. a. durch Carl Gustav Jung beeinflusst und sah in dessen Terminologie Archetypen des Unbewussten als rassespezifisch verankert an.[58]

Mehr an Ritualen und nordischer Magie als an Denksystemen interessiert war Steve McNallens Ásatrú Free Assembly (AFA). Dessen Versuche ab 1978, Rassisten und Neonazis aus der AFA zu entfernen, führten zu radikaleren Aktivitäten in der odinistischen Bewegung. Wyatt Kaldenberg veröffentlichte in seinem Magazin Pagan Revival während der 1990er Jahre vulgäre, Gewalt verherrlichende Tiraden, in denen er seine manichäische Weltsicht ausdrückte: Geschichte sah er als Schlacht zwischen den göttlichen Ariern und den gegen die Natur gerichteten Kräften des judäischen Christentums an.[59]

Die neonazistische Organisation White Aryan Resistance wurde vom früheren Ku-Klux-Klan-Führer Tom Metzger gegründet, der von Aryan Nations beeinflusst war[60] und sie bis heute führt. Auch Kaldenberg schrieb für White Aryan Resistance Artikel. Erwähnt werden muss auch Wotansvolk, 1995 gegründet von David und Katja Lane sowie Ron McVan.

Jost Turner, der aus der AFA ausgeschlossen worden war, hatte zwei Jahre lang innerhalb der Hippie-Bewegung gelebt und gründete in den 1980er Jahren die Landkommune Volksberg in den Bergen Nordkaliforniens. In seiner Lehre Aryan Krya kombinierte er ario-vedische Glaubenssätze, nordische Mythologie und Hindu-Tantrismus mit dem komplexen Geschichtsmodell Savitri Devis und einer Sicht Hitlers als Märtyrer. Das hereinbrechende Kali-Yuga oder Wolfszeitalter verdunkle die „kosmische Wahrheit […], dass weder Individuen noch Rassen gleich sind“. Mit Krya könnten arische Individuen eine höhere spirituelle Entwicklungsstufe erkennen und die Welt von ihrer Talfahrt in die Degeneration abhalten. So „bietet Jost eine Form des rassistischen Odinismus, die eng mit der endzeitlichen Frömmigkeit der New-Age-Religion verbunden ist“.[61]

National Renaissance Party und Neue Atlantis

Die 1949 gegründete neonazistische National Renaissance Party erregte in den 1960er und 70er Jahren Aufsehen durch gezielte Demonstrationen in hauptsächlich von Juden und Schwarzen bewohnten Vierteln New Yorks, die regelmäßig zu gewalttätigen Auseinandersetzungen führten. Ihr Vorsitzender James H. Madole (1927–1979) war von Science-Fiction, Neuheidentum und Satanismus beeinflusst, besonders jedoch von indischen Lehren und der Theosophie Helena Petrovna Blavatskys. Von dieser übernahm er etwa – wie bereits Lanz von Liebenfels[62] – die Erzählung von der Rassenmischung der am tiefsten stehenden Wurzelrasse, der Lemurier, die wahre Ungeheuer hervorgebracht habe. Er propagierte die Kastengesellschaft des vedischen Indien als Modell eines auf dem Boden der USA zu errichtenden nationalsozialistischen Staates Neue Atlantis. Dieses hierarchische Modell stamme aus dem untergegangenen Atlantis, wo Arier als „Weiße Götter“ verehrt worden seien, und habe sich auch im antiken Ägypten und Rom sowie im keltischen Europa der Druiden fortgesetzt. Es war für Madole weit mehr als eine romantische Sehnsucht nach einem Goldenen Zeitalter, sondern er wollte seine autoritäre Utopie herbeizwingen durch Gewalt, Auswahl und Förderung der Geeigneten, Schulung arischer Philosophenkönige sowie Eliminieren von ihm als minderwertig definierter rassischer Elemente mittels Euthanasie und Eugenik. Hierarchie und Rassensegregation waren für ihn Ausdruck einer Harmonie zwischen Makrokosmos (Universum) und Mikrokosmos (menschlichem Körper). Die „Anarchie gebärende chaotische Demokratie“ sei „ein getreues Bild der jüdisch-christlichen Rebellion gegen die Natur“. Goodrick-Clarke urteilt über Madole hinaus zum Zusammenhang zwischen Rechtsextremismus und Esoterik: „Wer solch Totalitäres plant, sucht sich gewöhnlich eine möglichst wuchtige Rechtfertigung, am liebsten leitet er sie aus der Transzendenz ab.“[63]

Musik

Eine Verbindung von rechtsextremer Weltanschauung mit esoterischen Elementen gibt es in der Metal-Subströmung NSBM sowie teilweise im Viking Metal und im Pagan Metal. Im NSBM wird, so Johannes Baldauf in einer Broschüre über rechtsextreme Umtriebe in sozialen Netzwerken der Amadeu Antonio Stiftung, „[d]ie NS-Zeit […] okkult-esoterisch verklärt. Nordische Mythologie und Blut-und-Boden-Ideologie spielen eine wichtige Rolle und werden zu einem Konstrukt der ‚arischen Vorherrschaft‘ zusammengefügt.“[64] Einige Rechtsrock-Bands verwenden neuheidnische Symbole in ihren Artworks und Musikvideos.[65] Neuheidnische, mit rechtsextremen beziehungsweise neurechten Ideologien versetzte Strömungen finden sich im Neofolk und Teilen der Schwarzen Szene.[66]

Der Neofolk-/Post-Industrial-Musiker und Verleger Michael Moynihan wird als ein „‚Guru‘ der neuheidnischen und rechten Esoterik“ angesehen.[67] Er interessiert sich für den Mithras-Kult sowie Mythen der keltischen und germanischen Vergangenheit und sieht Charles Manson in positivem Sinn als Gnostiker mit ähnlichen Ideen wie Alfred Rosenberg. Von daher vertritt er Werte wie Ehre, Wahrhaftigkeit, Opfer, Hierarchie und eine Daseinsauffassung, in der „Kampf und Krieg als natürliche Hindernisse auf dem Weg zur höheren Entwicklung akzeptiert werden“.[68] Eine damit verbundene Mitleidlosigkeit führte ihn zu einer Relativierung des Holocaust[69] und der Forderung nach der Neueröffnung der Gaskammern[70]. Aufgrund der öffentlichen Proteste distanzierte er sich später von politischen Gruppierungen.[69]

Ufologie

Hauptartikel: Ufoglaube

Eine antisemitische Verschwörungstheorie steckt hinter der Ufologie im Gefolge Jan Udo Holeys (Jan van Helsings). Danach seien in Deutschland „gute“ Außerirdische tätig gewesen, was Holey mit einer „Illuminatenverschwörung“ in Verbindung setzt. Dabei wird die in esoterischen wie rechtsextremistischen Kreisen oft behauptete Weiterexistenz des von Adam Weishaupt 1776 gegründeten und 1785 aufgelösten Orden der Illuminaten angeführt. Das nationalsozialistische Deutschland sei am Ausbruch des Zweiten Weltkrieges unschuldig und Opfer einer Kriegstreiberei der jüdisch gelenkten Presse.[29] Einen weiteren Mythos, der unter anderem von Neonazis propagiert wird[71] und in dem sich Esoterisches und Völkisches mischen, stellen die sogenannten Reichsflugscheiben dar. Danach sollen im nationalsozialistischen Deutschen Reich unter Einflussnahme der fiktiven Vril-Gesellschaft untertassenförmige Flug- und Raumfahrzeuge gebaut und getestet worden sein.

Holey stützte seine Behauptungen weitgehend auf die Publikationen der oben behandelten Tempelhofgesellschaft, deren Ideen und Grafiken er für seine Publikationen verwendete.[72] Die Publikationen der THG-Mitglieder Ralf Ettl und Norbert Jürgen-Ratthofer trugen maßgeblich zur Herausbildung dieser rechten Ufologie bei. So verwendeten die rechten UFO-Autoren D. H. Haarmann und O. Bergmann angebliche Zeichnungen von deutschen UFOs, die in den 1980er Jahren von Ralf Ettls Abraxas Videofilm Produktionsgesellschaft mbH verbreitet worden waren.[73] Die Zeichnungen sind augenscheinlich von den Fotos in George Adamskis UFO-Klassikern inspiriert worden.

Rechtsextremismus und Neuheidentum in Deutschland

Vereinzelt wird das Neuheidentum als Teil der Esoterik gesehen,[74] ansonsten in den Standardwerken zur Esoterik aber nicht erwähnt. So ist nach anderer Auffassung das neugermanische Heidentum monistisch und pantheistisch; die germanische polytheistische Götterwelt wird meist nur symbolisch verstanden.[75]

Im Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen wurde von Wilhelm Teudt die Irminsul als Symbol für die Unterwerfung des Heidentums gesehen.

Neuheidnische Überzeugungen stehen im Zusammenhang mit kulturpessimistischen und gegen die Moderne gerichteten Ideen, die in der Romantik, der Jugend- und der Lebensreformbewegung des beginnenden 20. Jahrhunderts wirksam wurden. Neuheidentum bedeutet die Hinwendung zu einer Religion, die der eigenen Tradition und Kultur am nächsten stehen soll.[76] Kennzeichnend für das Neuheidentum ist die Verehrung der Natur, durch die Selbsterkenntnis und Bewusstseinserweiterung erreicht werden soll.[74] Als naturverehrende Religion ist sie ökologisch orientiert.[77] Der Begriff des Neuheidentums ist jedoch irreführend, weil hierunter sowohl polytheistisches Heidentum als auch anti-theistische völkische Religion verstanden wird.[78] Über die Lebensreformbewegung und insbesondere durch Landkommunen der lebensreformerischen Siedlungsbewegung trafen neuheidnische Vorstellungen auf bürgerlich-antimoderne, feministische, sozialistische, anarchistische sowie okkultistische Ideen.[79][80]

Wesentliches Element des Neopaganismus sind eine vorgestellte Rückwendung zu vor- und außerchristlichen Werthaltungen und Glaubensvorstellungen sowie der Versuch einer Rekonstruktion germanischer, keltischer, aber auch indianisch- oder sibirisch-schamanistischer Rituale und Mythen. Interesse an solchen Rekonstruktionen zeigte sich bereits seit der Romantik; daran anknüpfende Rituale wie z. B. Sonnwendfeiern waren in der Jugendbewegung zu Beginn des 20. Jahrhunderts verbreitet und werden auch heute noch von den unterschiedlichsten Gruppen veranstaltet.[81]

An die „neuheidnischen“ Orientierungen der völkischen Bewegung knüpfen deutsch- und germanischgläubige Gruppen nach 1945 an. Aus dem organisierten Rechtsextremismus gingen Gruppen hervor, die die christliche Religion zugunsten germanischen/heidnischen Glaubens ablehnten. Im Gegensatz zu anderen heidnischen Gruppen spielten im rechtsextremen Zweig besondere ideologische Überzeugungen die entscheidende Rolle bei dieser Neuausrichtung. Religion wird als biologisch bedingt betrachtet und das Germantum als „artgemäß“, das Christentum als „artfremd“ und/oder „jüdisch“ mit zersetzender Wirkung auf die Gemeinschaft angesehen.[82] Am rechten Rand des Spektrums stehen in Deutschland zersplitterte und z.T. im Verschwinden begriffene deutschgläubige Bewegungen, die auf völkische Religiosität und Rasselehren des 19. Jh. zurückgehen (Arthur de Gobineau), etwa die „Deutschgläubige Gemeinschaft“ und die im Jahr 1951 gegründete Artgemeinschaft, die seit 1989 von Jürgen Rieger geleitet wurde. Jürgen Rieger, Vorsitzender der Artgemeinschaft und NPD-Politiker, betrieb auch die Domain asatru.de, womit er an neuere Strömungen des nordisch-germanischen Neuheidentums (Asatru) anknüpfte. Aktiver sind dem Neugermanentum entstammende, vor allem ariosophisch geprägte Gruppen. Auf Guido von List, Jörg Lanz von Liebenfels und Julius Evola beruft sich der im Jahr 1976 gegründete Armanen-Orden.[81]

Ein weiteres Beispiel für eine neuheidnische rechtsextreme Organisation ist die auf Varg Vikernes zurückgehende Allgermanische Heidnische Front. Der Autorenkreis der Zeitschrift Hagal, vormals Zeitenwende, um den Autor und Verleger Sven Henkler, der Freundeskreis Ulrich von Hutten um Lisbeth Grolitsch oder das Thule-Seminar, dessen Veröffentlichungen zum Teil im Grabert-Verlag erschienen sind, werben mit neuheidnischem Gedankengut für ihre Weltanschauung.[83] Wigbert Grabert war 1980 mit Pierre Krebs Mitbegründer des Thule-Seminares[84], verließ dieses aber 1983 wieder.[85] Maßgeblich von Herman Wirth beeinflusst ist Gerhard Heß, zentrale Figur der rechten Glaubensgemeinschaft Oding Deutschland, die sich der Aufbauarbeit zu einer deutsch-germanischen Volksreligion verschrieben hat.[86]

Jedoch sind ausdrücklich neuheidnische Gemeinschaften „im Gesamtspektrum der deutschen Religionsentwicklung eine vernachlässigbare Größe“. Auch im Rechtsextremismus ist es bisher nicht gelungen, eine positiv bestimmte, nichtchristliche Weltanschauung zu entwickeln, und viele Rechtsintellektuelle haben nach wie vor keinen Zugang zu einem esoterischen Neuheidentum. So hatte Wigbert Grabert Sympathien für ein indogermanisches Heidentum, wie es in der Nouvelle Droite besonders vom Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE) vertreten wird. Er setzte sich jedoch später wieder davon ab und beschränkte sich in seinem Verlagsprogramm auf eine weltanschaulich-mythologische Begründung völkischen Denkens.[87]

Rune Elhaz, Mailbox „Widerstand“ im Thule-Netz

Weitaus größere Bedeutung haben „nordische“ Symbolik, Runen und Namen etwa als Erkennungszeichen, wozu auch Modelabels wie Thor Steinar beitragen. So wurde der Name „Thule“, der bereits von der 1918 gegründeten Thule-Gesellschaft verwendet wurde, nicht nur vom Thule-Seminar wiederaufgenommen. Den Namen übernahmen auch weitere rechtsextreme Gruppierungen im Internet wie das Thule-Netz in den 1990er Jahren. Sommersonnenwende und Julfest sind Anlässe für rechtsextremistische Feiern.[88]

Mitte der Neunziger Jahre kam es zu Veränderungen in der Jugendkultur, wo ursprünglich rechts konnotierte Symbole, Ausdrucksformen und die entsprechende Kulturindustrie sich über das rechtsextreme Umfeld hinaus verbreiteten. Rechtsextremisten versuchten seitdem, neue Symbole und Ausdrucksformen zu besetzen. Hierzu gehören bestimmte Zahlencodes und verschiedene ursprünglich aus der germanischen Mythologie und dem Neuheidentum stammende Symbole.[89]

Nachwirkungen des neopagan ausgerichteten Kreises der Münchner Kosmiker um Ludwig Klages und den Mystagogen Alfred Schuler, bei dem Stefan George auch teilnahm, finden sich unter anderem bei verschiedenen heutigen Akteuren in der esoterischen Szene.[90] Ein Beispiel für einen insbesondere von Klages und Schuler beeinflussten modernen Esoteriker ist der Autor und Anbieter von Seminaren – etwa in Wahrsagen durch „Hagia Chora“ (Heilige Landschaft) sowie in GeomantieReinhard Falter (* 1960). Er vertritt einen Naturschutzgedanken, der die Erhaltung von Schönheit und Urtümlichkeit der Natur betont. Falter bleibt in der Tradition des Heimat- und Landschaftsschutzes, den er mit einer antik begründeten neuheidnischen „Naturphilosophie“ (Genius loci) anreichert. Unter Bezug auf Rudolf Bahros Logik der Rettung setzt er auf eine spirituelle Elite, die diese Zusammenhänge verstanden habe, während die Nutzungsinteressen von Mehrheiten aus den Bedürfnissen und Interessen reduzierter Individuen kämen. Falter vertritt eine Konservative Revolution und will für eine kommende Ökoapokalypse auch auf die Unterstützung und Indienstnahme einer Diktatur vorbereitet sein.[91]

Karmalehre und Holocaust

Das aus dem Hinduismus stammende Kastensystem erlaubt rassistische Adaptationen östlicher Spiritualität, besonders in Verbindung mit Karma- und Wiedergeburtsvorstellungen. Wenn die sozialen, ökologischen und ökonomischen Bedingungen, unter denen ein Mensch lebt, auf sein Karma, d. h. sein Verhalten in vergangenen Leben zurückgeführt werden, werden Menschen nicht mehr als Opfer von Naturereignissen oder menschlicher Untaten betrachtet, sondern ihr Unglück oder das ihnen angetane Unrecht wird zur karmischen Notwendigkeit. Auf den Holocaust bezogen wird diese Sicht bei Beatrice Flemming, Erhard F. Freitag und Thorwald Dethlefsen.[92]

1996 veröffentlichte der „Reinkarnationstherapeut“ Trutz Hardo in seiner Reihe Farbromane ein Buch mit dem Titel Jedem das Seine, wobei er sich ausdrücklich auf die Losung am Eingang des KZ Buchenwald bezog.[93] Darin schrieb er: „Doch bedenke, nicht er hat den Juden das Schicksal der Gaskammern zuerteilt, sondern jene haben es sich selbst ausgesucht, denn nichts geschah gegen ihren Wunsch und ihren Willen. Hitler ist nur der Vollstrecker ihres Willens!“[94] Aufgrund dieser Äußerung wurde Hardo 1998 wegen Volksverhetzung in Tateinheit mit Beleidigung und der Verunglimpfung des Andenkens Verstorbener zu einer Geldstrafe verurteilt. Das Buch wurde im selben Jahr verboten, das Urteil in zweiter Instanz grundsätzlich bestätigt.[95][96]

Rechtsextreme Esoterik als Topos in verschwörungstheoretischer Literatur

Neben der tatsächlich vorhandenen Schnittmenge zwischen Rechtsextremismus und Esoterik zieht schon seit den späten 1930er Jahren ein verschwörungstheoretisches Schrifttum eine erhebliche Aufmerksamkeit auf sich, in dem Hitlers Aufstieg und seine Macht als „Führer“ auf esoterische oder okkulte Einflüsse zurückgeführt wird.[97] So publizierte der emigrierte Ex-Nationalsozialist Hermann Rauschning 1939 in Paris seine nach heutiger Kenntnis fiktiven Gespräche mit Hitler[98], in denen er behauptete, Hitler habe unter dem Einfluss zerstörerischer magischer Kräfte gestanden. Rauschnings angebliche Gespräche wurden in Frankreich über den Rundfunk verbreitet, während die deutschen Truppen nach Paris vordrangen, und erlangten so eine erhebliche Publizität. Etliche vergleichbare Schriften erschienen um 1940 in Frankreich und Großbritannien.

Einen erneuten Boom derartiger Publikationen löste das 1960 ebenfalls in Paris erschienene Buch Le matin des magiciens von Louis Pauwels und Jacques Bergier aus (deutsch: Aufbruch ins dritte Jahrtausend, 1962).[99] Pauwels und Bergier griffen den alten Thule-Mythos und die durch den englischen Schriftsteller Edward Bulwer-Lytton (The Coming Race, 1871) geprägte Vorstellung einer „Vril-Energie“ auf und konstruierten diverse okkulte Aktivitäten als Grundlage der Macht Adolf Hitlers. So sei die Münchener Thule-Gesellschaft „der magische Mittelpunkt der NS-Bewegung“ gewesen, und in Berlin habe es eine „Vril-Gesellschaft“ gegeben, deren Ziel es gewesen sei, mit Hilfe der Vril-Energie eine neue Menschenrasse hervorzubringen. Während die Vril-Gesellschaft offenbar eine freie Erfindung war, hat die Thule-Gesellschaft tatsächlich existiert, allerdings nur von 1918 bis etwa 1925, also vor dem Aufstieg Hitlers und der NSDAP, und ihre Aktivitäten waren rein politischer Natur (antisemitisch und konterrevolutionär).

In diesem Zusammenhang stilisierten Pauwels und Bergier sowie später daran anknüpfende Autoren zwei Personen, denen auch in seriöser Literatur ein gewisser Einfluss auf Hitler zugeschrieben wird, zu dessen „okkulten Beratern“: Dietrich Eckart und Karl Haushofer.[100] Diese hätten als Eingeweihte die Thule-Gesellschaft zu einem Werkzeug geheimer Mächte gemacht und Hitler durch die Übermittlung okkulten Wissens und durch Verbindungen mit höheren geistigen Wesen darin unterstützt, die Weltherrschaft zu erlangen. Zutreffend ist, dass Eckart als Freund und Mentor den jungen Politiker Hitler gefördert und ideologisch beeinflusst hat, und bei dem Geopolitiker Haushofer wird ein möglicher Einfluss auf geopolitischen Gebiet („Lebensraum im Osten“) diskutiert.

In den 1980er Jahren wurde das populäre New Age zum Gegenstand vielbeachteter verschwörungstheoretischer Spekulationen in englischsprachigen christlichen Milieus.[101] So behauptete die US-amerikanische Anwältin und Schriftstellerin Constance Cumbey in The Hidden Dangers of the Rainbow (1983), die New-Age-Bewegung strebe die Bildung einer Weltregierung an, und stellte Bezüge zum Dritten Reich her. Die Ziele dieser Bewegung seien mit denen Hitlers identisch („complete identity“).[102] In ähnlicher Weise brachten Dave Hunt und T.A. McMahon in ihrem Bestseller The New Spirituality (1988) die New-Age-Bewegung und den Okkultismus mit dem Nationalsozialismus in Verbindung.[103]

Literatur

  • Klaus Bellmund, Karel Siniveer: Kulte, Führer, Lichtgestalten. Esoterik als Mittel rechtsradikaler Propaganda (= Knaur 80085). Knaur, München 1997, ISBN 3-426-80085-3.
  • René Freund: Braune Magie? Okkultismus, New Age und Nationalsozialismus. Picus-Verlag, Wien 1995, ISBN 3-85452-271-1.
  • Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Marix-Verlag, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-48-7 (Neuauflage d. ersten deutschsprachigen Ausgabe von 1997).
  • Nicholas Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. Arische Kulte, Esoterischer Nationalsozialismus und die Politik der Abgrenzung. Marix-Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-86539-185-8 (Originalausgabe: Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. New York University Press, New York NY u. a. 2002, ISBN 0-8147-3124-4).
  • Eduard Gugenberger, Roman Schweidlenka: Mutter Erde. Magie und Politik zwischen Faschismus und neuer Gesellschaft. Verlag für Gesellschaftskritik, Wien 1987, ISBN 3-900351-80-5.
  • Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle: Thule. Von den völkischen Mythologien zur Symbolsprache heutiger Rechtsextremisten. 3., überarbeitete Auflage. Schmetterling-Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-89657-092-5.
  • Rüdiger Sünner: Schwarze Sonne. Entfesselung und Mißbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik (= Herder-Spektrum. Bd. 5205). Herder, Freiburg (Breisgau) u. a. 2001, ISBN 3-451-05205-9.
  • Julian Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. In: Zeitschrift für Religionswissenschaft. Bd. 20, Heft 2, 2012, ISSN 0943-8610, S. 223–268, doi:10.1515/zfr-2012-0009.

Verwandte Themen

  • Als Klerikalfaschismus wird die Verbindung von Christen und Kirchen mit faschistischer Ideologie bezeichnet.

Weblinks

Einzelnachweise

  1. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012.
  2. Andreas Klump: Rechtsextremismus und Esoterik – Verbindungslinien, Erscheinungsformen, offene Fragen. 2001, archiviert vom Original am 21. Juni 2008, abgerufen am 28. Dezember 2010 (deutsch, Abschnitt 3).
  3. Holdger Platta: Esoterik: Das Böse ist gut. Zu rechtsextremistischen Denkstrukturen in der zeitgenössischen Esoterikbewegung. In: Psychologie Heute. Bd. 24, Nr. 7, 1997, S. 32–38.
  4. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 175
  5. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004.
  6. Gerald Willms: Die wunderbare Welt der Sekten: Von Paulus bis Scientology. Vandenhoeck & Ruprecht 2012, S. 117 ff
  7. Deutsche Erinnerungsorte: eine Auswahl. Etienne François, Hagen Schulze, C.H.Beck, 2005, S. 303
  8. Gerald Willms: Die wunderbare Welt der Sekten: Von Paulus bis Scientology. Vandenhoeck & Ruprecht 2012, S. 137 ff
  9. Empor ins Reich der Edelmenschen, Karl Mays Vorstellungen von Rassenverbrüderung von Wolfram Pyta, Tagungsvortrag Karl – May – Gesellschaft Leipzig 2012
  10. Christian Geulen : Geschichte des Rassismus. München 2007 zum erweiterten Rassismusbegriff u.a. S.69 ff
  11. Hermeneutik der Esoterik: eine Phänomenologie des Kartenspiels Tarot als Beitrag zum Verständnis von Parareligiosität, Thomas Körbel, LIT Verlag Münster, 2001, S. 105.
  12. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 34.
  13. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 10.
  14. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 86–88.
  15. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 114 ff.
  16. René Freund: Braune Magie. Wien 1995, S. 39.
  17. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 126 f.
  18. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 115.
  19. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 117 f.
  20. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 128.
  21. H. T. Hakl: Nationalsozialismus und Okkultismus. In: Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 194–217, hier S. 201.
  22. Stefanie von Schnurbein: Religion als Kulturkritik. Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert (= Skandinavistische Arbeiten. Bd. 13). Winter, Heidelberg 1992, ISBN 3-533-04582-X, S. 111 (Zugleich: Frankfurt am Main, Universität, Dissertation, 1991/92); Vgl. auch Christoph Lindenberg: Die Technik des Bösen. Zur Vorgeschichte und Geschichte des Nationalsozialismus (= Studien und Versuche. Bd. 15). Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1978, ISBN 3-7725-0045-5.
  23. „Außerdem war das Weltbild der Artamanen von ariosophischen und theosophischen Ideen geprägt, die später in das rassenideologische Konzept Heinrich Himmlers einflossen“ Paula Diehl: Macht, Mythos, Utopie. Die Körperbilder der SS-Männer (= . Bd. 17). Akademie-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004076-9, S. 59, (Zugleich: Berlin, Humboldt-Universität, Dissertation, 2002).
  24. a b c d e Gunther Schendel: Die Missionsanstalt Hermannsburg und der Nationalsozialismus: der Weg einer lutherischen Milieuinstitution zwischen Weimarer Republik und Nachkriegszeit, LIT Verlag, Münster 2008, S.300 ff
  25. Uwe Puschner, Clemens Vollnhals (Hrsg.): Die völkisch-religiöse Bewegung im Nationalsozialismus. Eine Beziehungs- und Konfliktgeschichte (= Schriften des Hannah-Arendt-Instituts für Totalitarismusforschung. Bd. 47). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen u. a. 2012, ISBN 978-3-525-36996-8.
  26. Karl Rennstich: Der Deutsche Glaube. Jakob Wilhelm Hauer (1881–1962). Ein Ideologe des Nationalsozialismus (= Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen. Information. Nr. 121 = 1992, 12, ISSN 0085-0357). Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Stuttgart 1992, S. 3.
  27. Ulrich Nanko: Die Deutsche Glaubensbewegung. Eine historische und soziologische Untersuchung (= Religionswissenschaftliche Reihe. Bd. 4). Diagonal-Verlag, Marburg 1993, ISBN 3-927165-16-6, S. 286 ff. (Zugleich: Tübingen, Universität, Dissertation, 1989).
  28. Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche im Dritten Reich. Hrsg. Walter Künneth; Helmuth Schreiner, Berlin 1933
  29. a b Andreas Klump: Rechtsextremismus und Esoterik – Verbindungslinien, Erscheinungsformen, offene Fragen. 2001, archiviert vom Original am 21. Juni 2008, abgerufen am 28. Dezember 2010 (deutsch).
  30. Treitel: A Science for the Soul. 2004, S. 220 f.
  31. Corinna Treitel: A Science for the Soul – Occultism and the Genesis of the German Modern, Johns Hopkins University Press, Baltimore/London 2004, S. 224.
  32. Adolf Hitler: Rede auf dem 10. Parteitag der NSDAP am 7. Juli 1938. Zit. nach Andreas Klump: Rechtsextremismus und Esoterik – Verbindungslinien, Erscheinungsformen, offene Fragen. 2001, archiviert vom Original am 21. Juni 2008, abgerufen am 28. Dezember 2010 (deutsch).
  33. Treitel: A Science for the Soul. 2004, S. 213.
  34. Treitel: A Science for the Soul. 2004, S. 214 f.
  35. Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus., marixverlag GmbH 2009. S. 159f.
  36. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 175
  37. Treitel: A Science for the Soul. 2004, S. 216 f. und 224 f.
  38. Treitel: A Science for the Soul. 2004, S. 213 f.
  39. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 11.
  40. Freund: Braune Magie? 1995, S. 124.
  41. Thomas König: The New Age Movement: Genesis of a High Volume, Low Impact Identity. (PDF; 1,6 MB) Dissertation. European University Institute, San Domenico di Fiesole 2000, S. 141 ff., 150.
  42. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 228–233.
  43. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 233–239
  44. a b Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 239–253.
  45. Quelle: Informations- und Dokumentationszentrum für Antirassismusarbeit in Nordrhein-Westfalen.
  46. Sünner: Schwarze Sonne. 1999; Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012.
  47. IDA-NRW, abgerufen 29. September 2013
  48. Leonard Weinberg: Evola, Julius (1898–1974). In: Cyprian P. Blamires (Hrsg.): World Fascism. A Historical Encyclopedia. Band 1: A–K. ABC-CLIO, Santa Barbara CA u. a. 2006, ISBN 1-57607-940-6, S. 216.
  49. Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle: Thule. Von den völkischen Mythologien zur Symbolsprache heutiger Rechtsextremisten. Schmetterling-Verlag, 3. überarbeitete Auflage, Stuttgart 2007, ISBN 3-89657-092-7, S. 62.
  50. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 184–219.
  51. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 367–378.
  52. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 272–309. Vgl. Sünner: Schwarze Sonne. 1999 und Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012.
  53. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 243–245.
  54. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 242–243.
  55. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 253–260.
  56. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 466 ff. Gesamter Abschnitt nach Kapitel Rassistisches Nordisches Heidentum, S. 503–535.
  57. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 503–505.
  58. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 508–509.
  59. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 509–513.
  60. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 468 und 497.
  61. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 520.
  62. Unter Bezug auf Die Geheimlehre, 8. Stanze des Buch des Dzyan, Vers 30–32, vgl. Nicholas Goodrick-Clarke: The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and their Influence on Nazi Ideology. The Ariosophists of Austria and Germany, 1890–1935. New York University Press, New York NY 1992, ISBN 0-8147-3054-X, S. 102.
  63. Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 175. Gesamter Abschnitt nach S. 154–183.
  64.  Johannes Baldauf: Metal, NSBM und Nordischer Lult. In: Amadeu Antonio Stiftung (Hrsg.): Zwischen Propaganda und Mimikry. Neonazi-Strategien in Sozialen Netzwerken. 2012, S. 13–14 (http://www.netz-gegen-nazis.de/files/Netz%20gegen%20Nazis2.0%20Internet.pdf).
  65. Christian Dornbusch, Jan Raabe: Rechtsrock fürs Vaterland. In: Andrea Röpke, Andreas Speit (Hrsg.): Braune Kameradschaften. Die neuen Netzwerke der militanten Neonazis. Links, Berlin 2004, ISBN 3-86153-316-2, S. 67–85.
  66. Andreas Speit (Hrsg.): Ästhetische Mobilmachung. Dark Wave, Neofolk und Industrial im Spannungsfeld rechter Ideologien (= Reihe antifaschistischer Texte. Bd. 8). Unrast-Verlag, Hamburg u. a. 2002, ISBN 3-89771-804-9.
  67. Sünner: Schwarze Sonne. 1999, S. 200. Folgendes S. 197–200, sowie Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. 2009, S. 424.
  68. Michael Jenkins Moynihan: All art is propaganda. Interview in Sigill Nr. 14, 1997. Zit. nach Sünner: Schwarze Sonne. 1999, S. 197.
  69. a b Zach Dundas: Lord of Chaos.
  70. John Eden: What Ends When the Symbols Shatter? My Time as a Death In June Fan.
  71. Vgl. Ernst Zündel, der unter dem Pseudonym Christof Friedrich die beiden Bücher Ufos: Nazi-Geheimwaffen? und Hitler am Südpol zum Thema verfasst hat.
  72. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 251–252.
  73. Strube: Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne. 2012, S. 247–249.
  74. a b Ulrike Peters: Schnellkurs Esoterik (= DuMont-Schnellkurs 561). DuMont, Köln 2005, ISBN 3-8321-7637-3, S. 73 f.
  75. Thomas Gandow: Neugermanisches Heidentum. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Band 3: L – R. 3. Auflage, (Neufassung). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-50137-4, Sp. 682.
  76. Schnurbein: Göttertrost in Wendezeiten. 1993, S. 88 ff.
  77. Schnurbein: Göttertrost in Wendezeiten. 1993, S. 88 f.
  78. Schnurbein: Religion als Kulturkritik. 1992, S. 5 unter Verweis auf Hubert Cancik.
  79. Schnurbein: Göttertrost in Wendezeiten. 1993, S. 88 ff.
  80. Zu den lebensreformerischen Landkommunen: Ulrich Linse (Hrsg.): Zurück, o Mensch, zur Mutter Erde. Landkommunen in Deutschland 1890–1933 (= dtv. dtv-Dokumente 2934). Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1983, ISBN 3-423-02934-X.
  81. a b Neuheidentum. In: Brockhaus-Enzyklopädie. In 30 Bänden. Band 19: Mosc – Nordd. 21., völlig neu bearbeitete Auflage. Brockhaus, Leipzig u. a. 2006, ISBN 3-7653-4119-3.
  82. Armin Pfahl-Traughber: Rechtsextremismus in der Bundesrepublik Deutschland (= Beck'sche Reihe 2112 C. H. Beck Wissen). 3. Auflage. C. H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47244-3, S. 49.
  83. Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle: Thule. Vom völkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten. Stuttgart 1995
  84. Vereinsregister Kassel Nr. 1571.
  85. Juliane Wetzel: Der Geschichtsrevisionismus und der Grabert Verlag. In: Martin Finkenberger, Horst Junginger (Hrsg.): Im Dienste der Lügen. Herbert Grabert (1901–1978) und seine Verlage. Alibri-Verlag, Aschaffenburg 2004, ISBN 3-932710-76-2, S. 145.
  86. Felix Wiedemann: Rassenmutter und Rebellin. Hexenbilder in Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8, S. 198 (Zugleich: Berlin, Freie Universität, Dissertation, 2006).
  87. Horst Junginger: Paganismus und Indogermanentum als Identifikationselemente der neuen Rechten. In: Puschner, Großmann (Hrsg.): Völkisch und national. 2009, S. 280–290, Zitat S. 288f.
  88. Reportage über neopagane Feiern 2008/2009.
  89. Rechtsextreme Jugendkulturen.
  90. Georg Dörr: Muttermythos und Herrschaftsmythos. Zur Dialektik der Aufklärung um die Jahrhundertwende bei den Kosmikern, Stefan George und in der Frankfurter Schule (= Epistemata. Reihe: Literaturwissenschaft. Bd. 588). Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3511-1 (Zugleich: Tübingen, Universität, Dissertation, 2006).
  91. Ulrich Linse: „Fundamentalistischer“ Heimatschutz. Die „Naturphilosophie“ Reinhard Falters. In: Uwe Puschner und G. Ulrich Großmann (Hrsg.): Völkisch und national. 2009, S. 159–178, Zitat S. 171.
  92. Stefan von Hoyningen-Huene: Religiosität bei rechtsextrem orientierten Jugendlichen (= Religion und Biographie. Bd. 7). Lit, Berlin u. a. 2003, ISBN 3-8258-6327-1, S. 59, (Zugleich: Bielefeld, Universität, Dissertation, 2002), (Online-Auszug).
  93. Webseite von Trutz Hardo zum Buch, die auch das Verbot anspricht. (Aufgerufen am 11. Juni 2009).
  94. Hardo laut Urteilsbegründung nach dokumentierte Pressemitteilung ÖkoLinX-ARL mit Zitat von Hardo aus dem Urteil mit Aktenzeichen (Aufgerufen am 11. Juni 2009); Mitteilungsblatt der Bundesprüfstelle für jugendgefährdende Schriften 2/2001, Hardos Jedem das seine, Aktenzeichen des Einzugsbeschlusses. (Aufgerufen am 11. Juni 2009) (PDF; 611 kB); Auszug aus der Urteilsbegründung in erster Instanz. Hardofreundliche Seite mit dem Zitat, das Teil des Urteils ist (aufgerufen am 15. Oktober 2012).
  95. Stellungnahme zum Prozeß in Sache Trutz Hardo, am 4. 5. 1998 (als Plädoyer verlesen vor Urteilsverkündung), abgerufen am 15. Oktober 2012.
  96. Henryk M. Broder: „Polylux“ und der faule Apfel. In: Spiegel Online, 26. Januar 2006.
  97. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 186–193; H. T. Hakl: Nationalsozialismus und Okkultismus. In: Goodrick-Clarke: Nationalsozialismus und Okkultismus. In: Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 194–217.
  98. Hitler m'a dit, deutsch: Gespräche mit Hitler, Zürich 1940.
  99. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 188 f.
  100. Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2004, S. 188–190.
  101. Daren Kemp: New Age. A Guide. Alternative Spiritualities from Aquarian Conspiracy to next Age. Edinburgh University Press, Edinburgh 2004, ISBN 0-7486-1531-8, S. 134 f.
  102. James R. Lewis (Hrsg.): Magical Religion and Modern Witchcraft. State University of New York Press, Albany NY 1996, ISBN 0-7914-2889-3, S. 344; Robert Fuller: Naming the Antichrist. The History of an American Obsession. Oxford University Press, New York NY u. a. 1996, ISBN 0-19-510979-1, S. 187 f.
  103. Daren Kemp: New Age. A Guide. Alternative Spiritualities from Aquarian Conspiracy to next Age. Edinburgh University Press, Edinburgh 2004, ISBN 0-7486-1531-8, S. 135.